论儒道精神与论坛现状
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近来心中很有些感触的，中国人之自欺且欺人由来已久！这尤其在书生的身上表现得最为明显。改无可改矣！中国文人一直在“儒”与“道”之间来回摆荡，不仅造成了他们精神世界的复杂性，还造成了他们感情世界的徘徊深沉。唐时的大诗圣杜甫便是一个好的例证，他一生胸怀“致君尧舜上”的志向，可惜终其一生也郁郁不得志。可他的思想偏向于儒教，所以他的诗作多是沉郁顿挫的。还有一个典型人物，那便是淘渊明了。他同样摇摆在儒道间，但他的思想却偏于道教，所以他的作品无论散文、诗作皆宁静淡然。两人有不同处，不过一点是相同的，他们的想法都带着欺骗性质的。杜甫思解脱，淘潜思入世。法国启蒙思想家孟德斯鸠写道：“中国人虽然以礼作为生活准则，却是地球上最会骗人的民族。”（论法的精神上册，张雁深译，商务印书馆，1963年版，第316页）而黑格尔也认为中国人“以撒谎著名，他们随时随地都能撒谎他们的欺诈实在可以说诡谲巧妙到了极顶。”（历史哲学，三联书店，1956年版，第174页）本着一种理性的精神，我认为他们说的是不错的，令人惊异地生动和准确。只是我觉得这是大多数中国小民的写照，却不足以覆盖中国那些有骨气的文人习性。他们的会欺诈能撒谎主要表现在自欺欺人上面。首先是自欺以麻痹自我，而后别人见了他们的文，受了他们的迷惑，自欺在客观上也就成了欺人了。
而正是这种欺骗行为导致了中国的政治与文学的混淆。“达则兼济天下，穷则独善其身”、“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”这一类的说法是儒道互补（李泽厚语）的，更是两面讨好、左右逢源的（爱的流浪者语）。儒提倡治国平天下，道则劝人出世无为。中国文人深受二者的影响，常常感到彷徨无措。彷徨者是不能走远路的，所以中国的哲思总不会太深入，近于一种处世法则。在历史纵向有了认知，再从地域横向探讨。西方的政治和文学界分得较开，马克思写完路易波拿巴的雾月十八日之后，忍不住对雨果的评论骂了一句“实在低能”！政治哲学的祖宗柏拉图学诗不成，改而宗哲学之后恨恨地骂：“把这些峨冠博带的诗人赶出理想国。”明确怀疑文人思考政治的能力。可以看出西方的政治与文学即使不是像泾水、渭水那般分明，也不会混淆不清。中国却不然，孔子笔削春秋、微言大义后又编了诗三百。接着他的众弟子就硬是弄个论语出来，以显示其万能。统治阶级为了阶级利益，看出了便宜，也跟着起哄。孔子的身价地位于是渐渐升高，如日中天。为中国的社会带来了两千多年的黑暗，以至于现在一些余毒尚未肃清。泥塑偶像的力量委实不可低估的呢！始作俑者，其无后乎？
我由此想到了现今各论坛的现状。一个论坛与一个国家相仿佛，正版主是君主，各副版主则是辅佐之贤相良将，网民是百姓。这样，论坛就官僚化了。一人愿意不愿意做那管理或辅佐的事情（入世）难言得很。他也许是很想做的，可嘴里偏偏要说着推脱之词；他也许是不想做的，却又总感到心中的矛盾。假使这是个奸狡之辈，譬如蟋蟀宰相贾似道那般的人，则不在讨论之列。因为我们的范围是定在“有些骨气”的人身上。而某一部分不缺能力的人，他们有管理人的愿望，坐上了版主的位置。各式各样的矛盾接踵而至。与别的版主的不睦、与网民的不睦，这些负面的东西八方乱指，争吵也跟着来了。他们觉着痛苦了，既希望治理出一个歌舞升平的论坛景象，又为了别的不顺心的事情而倍感矛盾，他们开始思索做个富贵闲人了。两种意识不断地进行拉锯战“儒”和“道”交替占据上风。所以会有些人一会儿上任一会儿下野。等到哪一天永远失去信心了，就学那淘潜归去南山之下。不过能不能达到五柳的境界就另当别论了，不是每个人归于南山下都能见到南山的，视而不睹的情况也是存在的。归隐了又对外界念念不可忘记，痛然地欺骗着自己。
上面所论的，已属幸运。还有一些人纵然日日想着要做版主，奈何天不遂人愿，不得别人看重。他们愤愤然了，与各版主捣乱，猛烈地攻讦着。可他们始终不是当权阶级，不免要吃亏多多了。帖子往往遭了不公正的待遇，即使写得言之有物，只要触犯了版规（请注意，是相对的版规），仍然是删无赦！这又和中国历史上多如恒河沙数的文字狱何其相似呢？“乌台冤狱”、“明史案”这些惊震一时的案件，早已被时间湮没了。我们这些后来人只能凭着书本上的记载追寻当时的形景。可毕竟是隔了许多时日，好比观摩年代古远的画本，班驳陆离了。欲做版主而郁郁不得志者，既深感失望又眷恋着那个论坛，若即若离，悲夫！而不得人看重自是有原因的。管理能力姑且不必说了，我们很可以猜测得到，这些人是因为他们的写作水平没达到一定高度。他们恨恨地骂道：“厨师和美食家不可相提并论！”话虽不错，但响应之人寥寥无几。旷野中呼喊的声音是那样的粗犷，那样的凄恻与悲愤！
坐上了版主位子的人，尽管其写文的水平可能高明，其管理能力又让人放心不下。开头我就说过了，中国的政治与文学混淆不清，论坛管理和写文水准同样混淆不清。版主日日享受众网民的供奉，曲意迎奉者有之，弯膝谄媚者有之，蓄谋亲近者有之。文和管理紧紧挂钩，使版主政治化、偶像化，把无聊的文字游戏弄成了论坛治理。网民何其不幸！网民何其无辜！不知道是文字驱使人们去作管理工作，抑或是管理工作驱使人们去卖弄文字？总而言之，一言以蔽之，网络上从此多出了不少官样文章，也多出了不少失意之作。儒道互补，各取所需。所以论坛治理也常常是乱而治、治而乱，一团糟糕。将中国的传统精神带到网络这个虚拟社区来，实在是件美妙的事情，使我们充分感受到了真实背后的虚拟和虚拟中的真实。这真实较之现实社会又浅了一层，同时又深了一层。因为不必顾及到真实世界的影响（即现生活的影响），其欺诈性与压迫性无疑更容易显现，表现手法变得更浅白了，实质的内容却更深化了。很多人上网是为的能有一个自由与平等的发言权，可惜他们终究失望了。然后怀着卑微的企愿等待着、等待着、等待着时日愈长久，希望愈渺茫，内心愈麻木。但他们还是不能下定决心承认，原来网络上也并没有自由与平等。正如鲁迅始终相信着、同时又怀疑着，这世界可真的存在光明？鲁迅忿而跃起，提出了“且肩住黑暗的闸门，放他们到光明中去”他致死也未能做成功的。假如有人也在网络中提出“且肩住黑暗的闸门，放他们到光明中去”这样的话来，我感性上愿意相信他，理性上怀疑他。无论怎样，且让我们等待这个人的出现。
近来心中很有些感触的，中国人之自欺且欺人由来已久！这尤其在书生的身上表现得最为明显。改无可改矣！中国文人一直在“儒”与“道”之间来回摆荡，不仅造成了他们精神世界的复杂性，还造成了他们感情世界的徘徊深沉。唐时的大诗圣杜甫便是一个好的例证，他一生胸怀“致君尧舜上”的志向，可惜终其一生也郁郁不得志。可他的思想偏向于儒教，所以他的诗作多是沉郁顿挫的。还有一个典型人物，那便是淘渊明了。他同样摇摆在儒道间，但他的思想却偏于道教，所以他的作品无论散文、诗作皆宁静淡然。两人有不同处，不过一点是相同的，他们的想法都带着欺骗性质的。杜甫思解脱，淘潜思入世。法国启蒙思想家孟德斯鸠写道：“中国人虽然以礼作为生活准则，却是地球上最会骗人的民族。”（论法的精神上册，张雁深译，商务印书馆，1963年版，第316页）而黑格尔也认为中国人“以撒谎著名，他们随时随地都能撒谎他们的欺诈实在可以说诡谲巧妙到了极顶。”（历史哲学，三联书店，1956年版，第174页）本着一种理性的精神，我认为他们说的是不错的，令人惊异地生动和准确。只是我觉得这是大多数中国小民的写照，却不足以覆盖中国那些有骨气的文人习性。他们的会欺诈能撒谎主要表现在自欺欺人上面。首先是自欺以麻痹自我，而后别人见了他们的文，受了他们的迷惑，自欺在客观上也就成了欺人了。
而正是这种欺骗行为导致了中国的政治与文学的混淆。“达则兼济天下，穷则独善其身”、“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”这一类的说法是儒道互补（李泽厚语）的，更是两面讨好、左右逢源的（爱的流浪者语）。儒提倡治国平天下，道则劝人出世无为。中国文人深受二者的影响，常常感到彷徨无措。彷徨者是不能走远路的，所以中国的哲思总不会太深入，近于一种处世法则。在历史纵向有了认知，再从地域横向探讨。西方的政治和文学界分得较开，马克思写完路易波拿巴的雾月十八日之后，忍不住对雨果的评论骂了一句“实在低能”！政治哲学的祖宗柏拉图学诗不成，改而宗哲学之后恨恨地骂：“把这些峨冠博带的诗人赶出理想国。”明确怀疑文人思考政治的能力。可以看出西方的政治与文学即使不是像泾水、渭水那般分明，也不会混淆不清。中国却不然，孔子笔削春秋、微言大义后又编了诗三百。接着他的众弟子就硬是弄个论语出来，以显示其万能。统治阶级为了阶级利益，看出了便宜，也跟着起哄。孔子的身价地位于是渐渐升高，如日中天。为中国的社会带来了两千多年的黑暗，以至于现在一些余毒尚未肃清。泥塑偶像的力量委实不可低估的呢！始作俑者，其无后乎？
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上面所论的，已属幸运。还有一些人纵然日日想着要做版主，奈何天不遂人愿，不得别人看重。他们愤愤然了，与各版主捣乱，猛烈地攻讦着。可他们始终不是当权阶级，不免要吃亏多多了。帖子往往遭了不公正的待遇，即使写得言之有物，只要触犯了版规（请注意，是相对的版规），仍然是删无赦！这又和中国历史上多如恒河沙数的文字狱何其相似呢？“乌台冤狱”、“明史案”这些惊震一时的案件，早已被时间湮没了。我们这些后来人只能凭着书本上的记载追寻当时的形景。可毕竟是隔了许多时日，好比观摩年代古远的画本，班驳陆离了。欲做版主而郁郁不得志者，既深感失望又眷恋着那个论坛，若即若离，悲夫！而不得人看重自是有原因的。管理能力姑且不必说了，我们很可以猜测得到，这些人是因为他们的写作水平没达到一定高度。他们恨恨地骂道：“厨师和美食家不可相提并论！”话虽不错，但响应之人寥寥无几。旷野中呼喊的声音是那样的粗犷，那样的凄恻与悲愤！
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