对建筑的哲学与美学思考
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赵鑫珊所著人•屋•世界一书，从哲学与美学的高度，对建筑进行了系统的论述。既在建筑的基础上进行世界建筑的描述与客观展现，又深入到建筑世界的精髓进行哲人般的探索与理性思考。
全书分为：屋之道；宇宙空间与建筑空间；建筑世界与欧几里的几何；创新即黄金组合；维多利亚时代的建筑风格；从“空旷恐惧症”想到的——人脑与建筑空间；关于火葬场建筑设计——生的沉思，死的默念；人装潢屋空间第二次创造；从人类文明之旅角度看厕所建筑空间——建筑语言符号系统中一个不可忽视的成员；北大校园建筑。
全书从爱因斯坦的狭义与广义相对论浅说一书谈起，谈到了空间与时间的关系，也就是我们常常所说的时空观。一个拥有自由空间和自由时间的人即认为是一个自由的人，也被认为是一个拥有幸福的人。爱因斯坦讨论场的问题，主要是讨论了电场、磁场和引力场。那么，建筑也是具有建筑场的。从最原始的山顶洞人居住的岩洞到现代的高楼大厦和各式各样的别墅，无不有一种建筑场在感召着人们。中国古代诗人对时间空间的描写，生动形象，令人回味。
如对时间的描写：“重到曾游处，多非旧主人”（唐•杜荀鹤），时间改变了人们的一切，但自然界还是依然如旧。时间让人怀念感情，让人伤感。
有一首诗，是典型的四维空间描写。“独尚江楼思渺然，月光如水水如天，同来望月人何处，风景依稀似去年”（唐•赵嘏江楼感旧）。从长度、宽度和高度以及与时间上，立体地描写了观江楼之感概。
在地理位置的描写上，有如：“余雪映青山，寒雾开白日”（南朝•谢眺），冬雪皑皑，寒雾缭绕，青山依旧，云开雾散，白日辉映。
建筑是艺术，这是许多建筑专家和艺术家们的共同认识。一幢优秀的建筑是一个高度和谐的有机整体。说到和谐，人们自然会想到目前的提法：建设和谐社会。是的，不仅人类生存的社会环境需要和谐，建筑同样也需要和谐。人与人的和谐，即保持人与人之间的和谐关系。但世界总是在不和谐中前进着。美国发动战争，不停的打，先是发动科索沃战争，后又打阿富汗，为了军火商的利益，借反恐之名攻打伊拉克，世界要和谐，首先要停止战争。战争不仅使人类陷入痛苦的深渊，也让建筑成为一堆堆废墟。建筑世界要和谐，正如得道的建筑学一书中所说的那样：建筑与社会环境、建筑与所在地文化底蕴、建筑与交通、建筑与社区、建筑与自然环境、建筑与环境保护、建筑与人文景观、建筑与城市发展、建筑与城市规划、建筑与视觉感官、建筑与空间、建筑与场所、建筑与绘画、建筑与音乐、建筑与经济、建筑与发展、建筑与建筑等等。都要保持高度的和谐。这样的建筑，在国内也不多见。艺术是人对自身的理解，也是人对人生世界的把握。那么，建筑艺术是人对建筑本身的理解，也是人对建筑世界的把握。如何理解建筑本身，如何把握建筑世界，对当今的建筑师们提出了课题。一个建筑师，就是一个艺术家。因为建筑就是艺术的创造。
说到创造，自然会想到破坏。不破不立，这是前些年提得很多的一个词。在建筑世界里，这样的事太多了。真正是不破不立。左手创造，右手破坏。“破坏的快乐，即创造的快乐”（德国一哲学家语）。君不见，每年的城市建设中，有多少是来自旧城改造呢？旧城改造，实际上就是一个破坏与创造的过程。先破后立，先拆后建，破旧立新。所以说建筑的发展，也是社会发展的表象。是城市发展的百科书。这本书的好坏，质量的高低，就是建筑的艺术水平的高低。能否达到建筑的高度统一和谐。能否经得起时间和空间的考验。这是检验建筑的极好标准。
在屋之道中，引用了前蜀•杜光庭之言“道者，无也；形者，有也。有，故有极；无，故长存”说的是道是无形的，而无形的东西才能永存，建筑世界的哲学与美学是无形的东西，因而，建筑的哲学与美学是永存的，也是永恒的。而有形的东西，是有期限的，一幢建筑，不管经过多少年，总是会倒塌的亦或是会被拆迁的，拆除的。有谁见过原始居民的房屋，没有！有形的东西容易被摧毁，有如美国的国贸大厦。不管是恐怖分子所为，还是自身所为（据传是美国自己炸毁了美国国贸大厦），总之是被毁了。而无形的东西是永存的，如易经，那是一种无形的东西，但已经存在几千年了。目前还是人们研究的热门话题。而且随着人们对易经的认识越来越深刻，易经的作用也越来越大。因而。建筑之哲学与美学，那是无形的东西，故能够为人们提供对建筑思考的线索。一切将归于无形。形成一种思想，一种理性的思考。
对建筑的组合，多次谈到了黄金组合的问题。黄金组合，也就是说，建筑的各种元素，应该达到高度的协调。文中重点说了建筑要素的软东西。主要是建筑的韵律、光对建筑的影响，色彩在建筑中的体现与变化以及在建筑中的具体应用。将三者统一起来，完美结合，即能形成建筑的诗意美。同时又强调，建筑也要像写文章一样做到文、理、义三者并重。还引用了唐•李翱“故文虽深，理虽当，词不公者不成文，亦不能传也。文、理、义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也”建筑也是这样的。建筑也要用好的形式表现出来，这样才能将美好的建筑传诸于后世。
在维多利亚时代的建筑风格一章中，简单介绍了维多利亚女王，以及在她那个时代，英国的强大，日不落时代，给英国的殖民建筑也打上了标记。繁荣昌盛的科学，艺术和哲学的创作，使得那个时代的建筑大放光彩，特有的风格体现在乡村别墅的烟囱和室内的壁炉上。这是那个时代的人们的梦想嘉园。也是那个时代特有的建筑风格。尤其是烟囱的创造，更显得建筑的诗意盎然。而中国同时代的建筑，基本上不关注烟囱的构造与创作。到目前也没有人去研究建筑中烟囱的美学功能。关于壁炉，更是一种诗意般的享受，在壁炉前静静地思考，安逸的看看书，和友人聊聊天。而中国人却有着不同的方式“举杯邀明月，对影成三人”也是一种发泄，但没有了享受建筑的美感，只是一种原始的野趣与孤独的悲伤。“有朋自远方来，不亦乐乎”没有具体的对白，也没有那种在建筑之中的宁静与和谐，只是抽象的素描。
对建筑的装潢，作者提出了建筑的第二次创造的概念。装潢的过程：从设计图纸开始，准备各种建筑材料即其到位，然后组织好能工巧匠把各种建筑材料有序地组合或装配起来，最后就是售后服务。在这里，将装潢的售后服务也提到了重要的过程之中。装潢的图纸要与现场结合起来。同时谈到了作装饰要与各建筑材料供应商建立良好的供求关系，包括石材厂、门窗厂、洁具厂、五金厂、家具厂等等。同时强调要有懂行的人来与之联系。在能工巧匠的组织上，必须是专业性的人员，像机电工、木工、大理石工和油漆工等等，都要具有专业能力，不能像以前城市装潢游击队的做法，随便拉几个人便是一支装潢队伍。装潢的要求达到协调、细腻、准确和具有韵味。而在装潢的过程中，要解决好两大难题：一是保证装潢的质量，二是保证装潢的进度。在装潢的过程中，最重要的是要做到诚实“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”“天不容伪”（苏东坡语）。“君子养心莫善于诚”（荀子语）。那种偷工减料，以次充好，在装潢的过程中是常见的，也是非常令人头痛的事情。更是目前装潢行业值得加强自律的。
在建筑中，有一个建筑空间是非常让人容易忽视的，那就是厕所。实际上，厕所是人类文明的体现。也是人类文明进步的具体标识。在日本，没有卫生间的小面馆是不准许营业的。而在我国，厕所的发展也打上了时代的烙印。厕所文化也体现得淋漓尽致。在城市里，公用厕所在逐步改观，更富人性化。尤其是北方的厕所，发生了较大的变化。随着我国经济的发展，厕所的文明程度也讲更加提高。在印度，5000个中等城镇中，只有25个厕所有下水道系统，89％的人到露天方便，或到街道厕所方便。3/4的印度居民不能消费厕所空间。这就是厕所空间对世界的影响。从厕所空间的消费，可以看到一个国家的发展程度。
最后，作者对北大校园的建筑进行了一些介绍。主要介绍了北大西校门的古典、钟亭的历史厚重感、大图书馆的文化沉淀、圆明园的历史悲剧、朗润园的精致、尉秀园的灵巧、燕南园的别致、临湖轩的落日景观。同时介绍了北大校长之一的司徒雷登。他在中国生活了50年。尤其是对北大校园建设的贡献。死后希望将自己的骨灰埋放到北大校园内，不知能否实现？这是后话。
纵览全书，建筑的话题，宽而广，但归根结底可归纳为建筑哲学即建筑的思想；建筑美学即建筑的映象。如何实现建筑的思想性与美感的和谐统一，恐怕是每个建筑师，也是每个房地产开发商应该认真对待的事情。作为房地产商——盖房子并把房子作为商品来出售的买卖人来说，如何将房子这个产品做好，做精，是现在也是未来建筑业的根本问题。
赵鑫珊所著人•屋•世界一书，从哲学与美学的高度，对建筑进行了系统的论述。既在建筑的基础上进行世界建筑的描述与客观展现，又深入到建筑世界的精髓进行哲人般的探索与理性思考。
全书分为：屋之道；宇宙空间与建筑空间；建筑世界与欧几里的几何；创新即黄金组合；维多利亚时代的建筑风格；从“空旷恐惧症”想到的——人脑与建筑空间；关于火葬场建筑设计——生的沉思，死的默念；人装潢屋空间第二次创造；从人类文明之旅角度看厕所建筑空间——建筑语言符号系统中一个不可忽视的成员；北大校园建筑。
全书从爱因斯坦的狭义与广义相对论浅说一书谈起，谈到了空间与时间的关系，也就是我们常常所说的时空观。一个拥有自由空间和自由时间的人即认为是一个自由的人，也被认为是一个拥有幸福的人。爱因斯坦讨论场的问题，主要是讨论了电场、磁场和引力场。那么，建筑也是具有建筑场的。从最原始的山顶洞人居住的岩洞到现代的高楼大厦和各式各样的别墅，无不有一种建筑场在感召着人们。中国古代诗人对时间空间的描写，生动形象，令人回味。
如对时间的描写：“重到曾游处，多非旧主人”（唐•杜荀鹤），时间改变了人们的一切，但自然界还是依然如旧。时间让人怀念感情，让人伤感。
有一首诗，是典型的四维空间描写。“独尚江楼思渺然，月光如水水如天，同来望月人何处，风景依稀似去年”（唐•赵嘏江楼感旧）。从长度、宽度和高度以及与时间上，立体地描写了观江楼之感概。
在地理位置的描写上，有如：“余雪映青山，寒雾开白日”（南朝•谢眺），冬雪皑皑，寒雾缭绕，青山依旧，云开雾散，白日辉映。
建筑是艺术，这是许多建筑专家和艺术家们的共同认识。一幢优秀的建筑是一个高度和谐的有机整体。说到和谐，人们自然会想到目前的提法：建设和谐社会。是的，不仅人类生存的社会环境需要和谐，建筑同样也需要和谐。人与人的和谐，即保持人与人之间的和谐关系。但世界总是在不和谐中前进着。美国发动战争，不停的打，先是发动科索沃战争，后又打阿富汗，为了军火商的利益，借反恐之名攻打伊拉克，世界要和谐，首先要停止战争。战争不仅使人类陷入痛苦的深渊，也让建筑成为一堆堆废墟。建筑世界要和谐，正如得道的建筑学一书中所说的那样：建筑与社会环境、建筑与所在地文化底蕴、建筑与交通、建筑与社区、建筑与自然环境、建筑与环境保护、建筑与人文景观、建筑与城市发展、建筑与城市规划、建筑与视觉感官、建筑与空间、建筑与场所、建筑与绘画、建筑与音乐、建筑与经济、建筑与发展、建筑与建筑等等。都要保持高度的和谐。这样的建筑，在国内也不多见。艺术是人对自身的理解，也是人对人生世界的把握。那么，建筑艺术是人对建筑本身的理解，也是人对建筑世界的把握。如何理解建筑本身，如何把握建筑世界，对当今的建筑师们提出了课题。一个建筑师，就是一个艺术家。因为建筑就是艺术的创造。
说到创造，自然会想到破坏。不破不立，这是前些年提得很多的一个词。在建筑世界里，这样的事太多了。真正是不破不立。左手创造，右手破坏。“破坏的快乐，即创造的快乐”（德国一哲学家语）。君不见，每年的城市建设中，有多少是来自旧城改造呢？旧城改造，实际上就是一个破坏与创造的过程。先破后立，先拆后建，破旧立新。所以说建筑的发展，也是社会发展的表象。是城市发展的百科书。这本书的好坏，质量的高低，就是建筑的艺术水平的高低。能否达到建筑的高度统一和谐。能否经得起时间和空间的考验。这是检验建筑的极好标准。
在屋之道中，引用了前蜀•杜光庭之言“道者，无也；形者，有也。有，故有极；无，故长存”说的是道是无形的，而无形的东西才能永存，建筑世界的哲学与美学是无形的东西，因而，建筑的哲学与美学是永存的，也是永恒的。而有形的东西，是有期限的，一幢建筑，不管经过多少年，总是会倒塌的亦或是会被拆迁的，拆除的。有谁见过原始居民的房屋，没有！有形的东西容易被摧毁，有如美国的国贸大厦。不管是恐怖分子所为，还是自身所为（据传是美国自己炸毁了美国国贸大厦），总之是被毁了。而无形的东西是永存的，如易经，那是一种无形的东西，但已经存在几千年了。目前还是人们研究的热门话题。而且随着人们对易经的认识越来越深刻，易经的作用也越来越大。因而。建筑之哲学与美学，那是无形的东西，故能够为人们提供对建筑思考的线索。一切将归于无形。形成一种思想，一种理性的思考。
对建筑的组合，多次谈到了黄金组合的问题。黄金组合，也就是说，建筑的各种元素，应该达到高度的协调。文中重点说了建筑要素的软东西。主要是建筑的韵律、光对建筑的影响，色彩在建筑中的体现与变化以及在建筑中的具体应用。将三者统一起来，完美结合，即能形成建筑的诗意美。同时又强调，建筑也要像写文章一样做到文、理、义三者并重。还引用了唐•李翱“故文虽深，理虽当，词不公者不成文，亦不能传也。文、理、义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也”建筑也是这样的。建筑也要用好的形式表现出来，这样才能将美好的建筑传诸于后世。
在维多利亚时代的建筑风格一章中，简单介绍了维多利亚女王，以及在她那个时代，英国的强大，日不落时代，给英国的殖民建筑也打上了标记。繁荣昌盛的科学，艺术和哲学的创作，使得那个时代的建筑大放光彩，特有的风格体现在乡村别墅的烟囱和室内的壁炉上。这是那个时代的人们的梦想嘉园。也是那个时代特有的建筑风格。尤其是烟囱的创造，更显得建筑的诗意盎然。而中国同时代的建筑，基本上不关注烟囱的构造与创作。到目前也没有人去研究建筑中烟囱的美学功能。关于壁炉，更是一种诗意般的享受，在壁炉前静静地思考，安逸的看看书，和友人聊聊天。而中国人却有着不同的方式“举杯邀明月，对影成三人”也是一种发泄，但没有了享受建筑的美感，只是一种原始的野趣与孤独的悲伤。“有朋自远方来，不亦乐乎”没有具体的对白，也没有那种在建筑之中的宁静与和谐，只是抽象的素描。
对建筑的装潢，作者提出了建筑的第二次创造的概念。装潢的过程：从设计图纸开始，准备各种建筑材料即其到位，然后组织好能工巧匠把各种建筑材料有序地组合或装配起来，最后就是售后服务。在这里，将装潢的售后服务也提到了重要的过程之中。装潢的图纸要与现场结合起来。同时谈到了作装饰要与各建筑材料供应商建立良好的供求关系，包括石材厂、门窗厂、洁具厂、五金厂、家具厂等等。同时强调要有懂行的人来与之联系。在能工巧匠的组织上，必须是专业性的人员，像机电工、木工、大理石工和油漆工等等，都要具有专业能力，不能像以前城市装潢游击队的做法，随便拉几个人便是一支装潢队伍。装潢的要求达到协调、细腻、准确和具有韵味。而在装潢的过程中，要解决好两大难题：一是保证装潢的质量，二是保证装潢的进度。在装潢的过程中，最重要的是要做到诚实“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”“天不容伪”（苏东坡语）。“君子养心莫善于诚”（荀子语）。那种偷工减料，以次充好，在装潢的过程中是常见的，也是非常令人头痛的事情。更是目前装潢行业值得加强自律的。
在建筑中，有一个建筑空间是非常让人容易忽视的，那就是厕所。实际上，厕所是人类文明的体现。也是人类文明进步的具体标识。在日本，没有卫生间的小面馆是不准许营业的。而在我国，厕所的发展也打上了时代的烙印。厕所文化也体现得淋漓尽致。在城市里，公用厕所在逐步改观，更富人性化。尤其是北方的厕所，发生了较大的变化。随着我国经济的发展，厕所的文明程度也讲更加提高。在印度，5000个中等城镇中，只有25个厕所有下水道系统，89％的人到露天方便，或到街道厕所方便。3/4的印度居民不能消费厕所空间。这就是厕所空间对世界的影响。从厕所空间的消费，可以看到一个国家的发展程度。
最后，作者对北大校园的建筑进行了一些介绍。主要介绍了北大西校门的古典、钟亭的历史厚重感、大图书馆的文化沉淀、圆明园的历史悲剧、朗润园的精致、尉秀园的灵巧、燕南园的别致、临湖轩的落日景观。同时介绍了北大校长之一的司徒雷登。他在中国生活了50年。尤其是对北大校园建设的贡献。死后希望将自己的骨灰埋放到北大校园内，不知能否实现？这是后话。
纵览全书，建筑的话题，宽而广，但归根结底可归纳为建筑哲学即建筑的思想；建筑美学即建筑的映象。如何实现建筑的思想性与美感的和谐统一，恐怕是每个建筑师，也是每个房地产开发商应该认真对待的事情。作为房地产商——盖房子并把房子作为商品来出售的买卖人来说，如何将房子这个产品做好，做精，是现在也是未来建筑业的根本问题。