时尚脸面
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在这个疯狂地追逐时尚的时代里，拥有一张漂亮的脸蛋，就等于拥有了一张金子做的名片。
尤其是女人的脸，如果天生的样子好看一点，像瓜子像鸭梨像鹅卵石，就是美女。如果皮肤白白嫩嫩宛若桃李，配以柳叶眉樱桃小嘴，割开双眼皮粘上长睫毛画上红嘴唇，更加上苗条的身量风流的体态，那可就算得上一流的美女了，完全可以参加选美大赛拔取头筹勇夺冠军。
至于男人嘛，虽说对这脸面的美丽程度不是很重视，但也不是不考虑的，而且向来就有着传统的，不是连孟夫子都说嘛：“食色，性也。”既然这是人的本性，自然就可以名正言顺、明目张胆地好色了。战国策中的邹忌“形貌昳丽”他还臭美得和齐国美男子徐公比美。世说新语中专列了容止一章讲脸面，这“容”就是“仪容”“容貌”虽然附加了姿态等内容，但总体上还是以脸面为中心的。其中列举了许多美男子的形象，如何晏“美姿仪，面至白”；潘岳“妙有姿容，好神情”；王羲之称赞杜弘治“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人”这里写“容”不仅写到了脸面的颜色，而且还附加了“姿仪”“神情”等内容，超越了脸面之“形”而写出了脸面之“神”也算是脸和写脸艺术中的“神品”了。
在魏晋时期，人们好像对脸面还是非常在乎的，甚至于对男人的脸面都非常在乎，这里当然也包括女人非常在乎男人的脸面的问题。姿容秀美的潘岳年少时拿着弹弓在洛阳街道上游玩，妇女们看到他，没有不手拉手围住他的。而相貌丑陋的左思竟然东施效颦般地效仿潘岳出游，结果被妇女们一阵唾沫乱吐，只得狼狈逃窜，这真是不知天高地厚，自作自受啊！看来男人臭美起来比女人还要过分，还更要命。美男子卫玠从南昌到建康去，建康的人久闻他的美貌，前去观看他的人拥挤得像一堵墙。卫玠本来就身子骨弱，经受不了劳累，就生病死了。当时的人说“把卫玠看死了”像卫玠这样死于回头率的，好像前无古人，后无来者，也确实能够反映出脸面在人们心目中的分量和地位。
“爱美之心，人皆有之。”这也是人的性情所在吧。
到后来，人们从“脸面”中进一步引申出“面子”等抽象意义，更体现出人们对“脸”的地位的尊崇，对“脸”所代表的人格尊严的看重。所以常常骂失去廉耻的人为“不要脸的”而人们常说的“树活一张皮，人活一张脸”“打人不打脸”大概既指具体的“脸面”又指抽象的“面子”“士可杀而不可辱”等俗语，已经是专门针对代表人的尊严的“面子”的抽象意义而说的了。
在我国传统文化中，有“身体发肤，受之于父母”的观念，如果有谁没有保护好父母所给的“身体发肤”就是对父母的不孝。太史公司马迁在报任安书中就说人的死“或重于太（泰）山，或轻于鸿毛”并列举了几类不同的死节，其中有一类是“不辱理色”即不在脸面上受辱。而古代惩治犯人所用的一些刑法，便是损害人的脸面，让人失去尊严。如水浒传中的林冲、宋江等人在犯事之后被官府在脸上刺配金印，在严重毁容的同时，又非常残暴地践踏着他们的人格尊严，使他们在阳光下永世都是朝廷的罪人，所以这些英雄们不得不群起而造反，而他们造反的目的，大多不过是像宋江那样被朝廷招安承认自己合法公民的身份，以恢复固有的人格尊严。可是事实证明，在封建专制时代，他们连这点可怜的理想都不能实现。
至于有人说人的脸上透露着善恶忠奸等诸多信息，并且可以通过“相面”来预测一个人的命运，我虽不信，但现代女人通过形形色色的造脸术达到“美容”的效果，由此来改变命运的事情，倒是听过不少。
前不久，不是有个叫“李瑶”的女子，通过整容手术将自己的脸做成了美女主持人“李湘”的样子，从而扩大了知名度，淘得了“脸蛋金”吗？在当代，通过做整容手术成为“人造美女”并由此达到实现“美女经济”目的的例子，更是层出不穷。比起古人极富破坏性的毁脸工程，现代人在通过“造脸工程”达到凸现审美功能的同时，进一步实现了宏伟的经济目标，可谓现代文明的巨大进步。蒋子龙先生在他的一篇叫做造脸工程的说：“女人的革命就是先从脸上开始，造脸已经成为一种普遍的长久的工程。从小女孩开始就往脸上涂涂抹抹，到大学三四年级的时候有的则开始整容———为了好找工作或能找到好的工作。”更邪乎的是“美国著名的黑人男歌星迈克尔•杰克逊，把脖子以上的黑皮肤全部撕去，贴上一层白皮，然后再用许多莫名其妙的原料把鼻梁架起来”“正是这活鬼效应，使他成为传媒的宠儿，出一次绯闻，便轰动一次世界。”和迈克尔•杰克逊的情况相类似的是，那些非洲的黑人们为了像白人一样雪白美丽，在出生后便一直拿白人们制造的瓶瓶罐罐涂涂抹抹，结果最终也未能将自己的脸面抹白，却将大量的汗水和钞票心甘情愿地奉献给了白人开设的化妆品公司。当然与之相比，迈克尔•杰克逊不是花钱的，而是挣钱的。我只是有点儿替他担心，万一有一天他那张贴在脸上的白皮变成了皱巴巴的脱水蔬菜，或者是风干了的核桃皮，他究竟是该笑呢，还是该哭呢！
不论是美容还是整容，如果不会对人体造成伤害，如果不对自然资源造成浪费的话，它还能够扩大我们的审美视野，消除人类的审美疲劳，我们又何乐而不为呢？可是，每每在报刊电视等媒体上看到美容美出满脸的疙瘩，整容整出满脸的伤疤的。尽管古语说“早知今日，又何必当初？”可是当初做美容和整容手术的俊男靓女们都是雄赳赳、气昂昂，一副不美就永世也不会善罢甘休的架势，还不无自豪地说自己被美迷了心窍，被青春撞了一下腰，哪会想到后果竟然如此地惨烈呢？至于美容和整容行业，制造了多少洗面奶祛斑霜润肤露，消耗了多少动物油植物精华，浪费了多少人类的巧智心计，催生了多少高科技行业，还是留给经济学家去算吧！因为在经济社会，他们是主角，是时代的领军人物，只有他们最具备这个发言权。
总之，看到脸面创造了那么辉煌的gdp成就，对于用自己的智慧来引领经济快速增长的经济学家们来说，肯定是感觉最有脸面的。
在这个疯狂地追逐时尚的时代里，拥有一张漂亮的脸蛋，就等于拥有了一张金子做的名片。
尤其是女人的脸，如果天生的样子好看一点，像瓜子像鸭梨像鹅卵石，就是美女。如果皮肤白白嫩嫩宛若桃李，配以柳叶眉樱桃小嘴，割开双眼皮粘上长睫毛画上红嘴唇，更加上苗条的身量风流的体态，那可就算得上一流的美女了，完全可以参加选美大赛拔取头筹勇夺冠军。
至于男人嘛，虽说对这脸面的美丽程度不是很重视，但也不是不考虑的，而且向来就有着传统的，不是连孟夫子都说嘛：“食色，性也。”既然这是人的本性，自然就可以名正言顺、明目张胆地好色了。战国策中的邹忌“形貌昳丽”他还臭美得和齐国美男子徐公比美。世说新语中专列了容止一章讲脸面，这“容”就是“仪容”“容貌”虽然附加了姿态等内容，但总体上还是以脸面为中心的。其中列举了许多美男子的形象，如何晏“美姿仪，面至白”；潘岳“妙有姿容，好神情”；王羲之称赞杜弘治“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人”这里写“容”不仅写到了脸面的颜色，而且还附加了“姿仪”“神情”等内容，超越了脸面之“形”而写出了脸面之“神”也算是脸和写脸艺术中的“神品”了。
在魏晋时期，人们好像对脸面还是非常在乎的，甚至于对男人的脸面都非常在乎，这里当然也包括女人非常在乎男人的脸面的问题。姿容秀美的潘岳年少时拿着弹弓在洛阳街道上游玩，妇女们看到他，没有不手拉手围住他的。而相貌丑陋的左思竟然东施效颦般地效仿潘岳出游，结果被妇女们一阵唾沫乱吐，只得狼狈逃窜，这真是不知天高地厚，自作自受啊！看来男人臭美起来比女人还要过分，还更要命。美男子卫玠从南昌到建康去，建康的人久闻他的美貌，前去观看他的人拥挤得像一堵墙。卫玠本来就身子骨弱，经受不了劳累，就生病死了。当时的人说“把卫玠看死了”像卫玠这样死于回头率的，好像前无古人，后无来者，也确实能够反映出脸面在人们心目中的分量和地位。
“爱美之心，人皆有之。”这也是人的性情所在吧。
到后来，人们从“脸面”中进一步引申出“面子”等抽象意义，更体现出人们对“脸”的地位的尊崇，对“脸”所代表的人格尊严的看重。所以常常骂失去廉耻的人为“不要脸的”而人们常说的“树活一张皮，人活一张脸”“打人不打脸”大概既指具体的“脸面”又指抽象的“面子”“士可杀而不可辱”等俗语，已经是专门针对代表人的尊严的“面子”的抽象意义而说的了。
在我国传统文化中，有“身体发肤，受之于父母”的观念，如果有谁没有保护好父母所给的“身体发肤”就是对父母的不孝。太史公司马迁在报任安书中就说人的死“或重于太（泰）山，或轻于鸿毛”并列举了几类不同的死节，其中有一类是“不辱理色”即不在脸面上受辱。而古代惩治犯人所用的一些刑法，便是损害人的脸面，让人失去尊严。如水浒传中的林冲、宋江等人在犯事之后被官府在脸上刺配金印，在严重毁容的同时，又非常残暴地践踏着他们的人格尊严，使他们在阳光下永世都是朝廷的罪人，所以这些英雄们不得不群起而造反，而他们造反的目的，大多不过是像宋江那样被朝廷招安承认自己合法公民的身份，以恢复固有的人格尊严。可是事实证明，在封建专制时代，他们连这点可怜的理想都不能实现。
至于有人说人的脸上透露着善恶忠奸等诸多信息，并且可以通过“相面”来预测一个人的命运，我虽不信，但现代女人通过形形色色的造脸术达到“美容”的效果，由此来改变命运的事情，倒是听过不少。
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总之，看到脸面创造了那么辉煌的gdp成就，对于用自己的智慧来引领经济快速增长的经济学家们来说，肯定是感觉最有脸面的。