世人欺吾不欺
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学者许衡于乱世之中，不摘非吾之梨，真君子也！芸芸众生中，不乏谦谦君子。自古人心的力量难以言说，世人都愿问心无愧，光明磊落，可内心的澄澈又万分艰难。乱世之中，人人不但欺人也自欺。想在纷繁复杂的世界中觅得一息安寝，唯有世人欺，吾不欺。
心有气节意自主。在纷乱的战国硝烟当中，伫立着出尘脱俗的屈原，面对“众女”的嫉妒，屈原深知方圆不能周容，易道不能相安。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的屈原，有兰草一般的高贵的气节。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的屈原，怎么可能做出阿谀的媚态。正所谓“举世皆醉而我独醒，举世皆浊而我独清”！苏武牧羊北海边，只因守“节”不负心。“君子慎独，不欺暗室”高贵的气节和品质存在于君子的内心，而非为外人之所道。大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”以气定人，以节定心。
心有风骨意自主。在魏晋南北朝混乱动荡的局势中，产生了一批不为世俗观点左右，不被政治起伏裹挟的文人。他们以他们洒脱不羁、桀骜不驯的风骨为自己正名。任性自然的嵇康，一曲广陵绝人间。长醉不醒的阮籍，纵酒以避司马氏的招赘。纵酒放诞的刘伶，居丧无礼蔑视传统。名士风骨，是魏晋一代的神髓。长安三载，李白不愿以自己的才华篆刻贵妃的容颜，不肯弯下高贵的头颈为力士脱靴。只愿与诗酒为伴，不负自己“斗酒百篇”的美名。在李白前眼里“五花马、千金裘”可以“换美酒”封“万户侯”不如识“韩荆州”所以，骑白鹿访名山，饮美酒赋古诗的诗酒人生，对李白来说，才算得上惬意潇洒。
心有本性意自主。“性本爱丘山”的陶渊明摆脱了“樊笼”复归自然，心为形役的日子让他苦不堪言。陶渊明如果为“五斗米”所困，那么他永远都体会不到“采菊东篱下，悠然见南山”的乐趣，毕竟彭泽令没有“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的机会。笼中鸟、池中鱼何来宁静淡泊之语？游戏人生的唐伯虎，纵酒享乐，潇洒自在，无意于功名利禄，为搏美人一笑能把自己卖身为奴，世人讥之讽之。可唐寅却说“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”旷达洒脱，笑对人生。世人不以为荣，唐寅则不以为然。“别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿”心有兰草的唐寅负手而立，笑看世间。
林语堂以“性灵”在30年代的战火中为自己谋得平和之所，张爱玲以“苍凉”抵抗40年代的颠覆毁灭。晚年缠绵病榻的巴金，叩问世纪之门，仍然坚守文学的“良心”沈从文用自己的作品构建“人性的小庙”世人如何，不关我心，但求扪心自问，无愧于心。
学者许衡于乱世之中，不摘非吾之梨，真君子也！芸芸众生中，不乏谦谦君子。自古人心的力量难以言说，世人都愿问心无愧，光明磊落，可内心的澄澈又万分艰难。乱世之中，人人不但欺人也自欺。想在纷繁复杂的世界中觅得一息安寝，唯有世人欺，吾不欺。
心有气节意自主。在纷乱的战国硝烟当中，伫立着出尘脱俗的屈原，面对“众女”的嫉妒，屈原深知方圆不能周容，易道不能相安。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的屈原，有兰草一般的高贵的气节。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的屈原，怎么可能做出阿谀的媚态。正所谓“举世皆醉而我独醒，举世皆浊而我独清”！苏武牧羊北海边，只因守“节”不负心。“君子慎独，不欺暗室”高贵的气节和品质存在于君子的内心，而非为外人之所道。大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”以气定人，以节定心。
心有风骨意自主。在魏晋南北朝混乱动荡的局势中，产生了一批不为世俗观点左右，不被政治起伏裹挟的文人。他们以他们洒脱不羁、桀骜不驯的风骨为自己正名。任性自然的嵇康，一曲广陵绝人间。长醉不醒的阮籍，纵酒以避司马氏的招赘。纵酒放诞的刘伶，居丧无礼蔑视传统。名士风骨，是魏晋一代的神髓。长安三载，李白不愿以自己的才华篆刻贵妃的容颜，不肯弯下高贵的头颈为力士脱靴。只愿与诗酒为伴，不负自己“斗酒百篇”的美名。在李白前眼里“五花马、千金裘”可以“换美酒”封“万户侯”不如识“韩荆州”所以，骑白鹿访名山，饮美酒赋古诗的诗酒人生，对李白来说，才算得上惬意潇洒。
心有本性意自主。“性本爱丘山”的陶渊明摆脱了“樊笼”复归自然，心为形役的日子让他苦不堪言。陶渊明如果为“五斗米”所困，那么他永远都体会不到“采菊东篱下，悠然见南山”的乐趣，毕竟彭泽令没有“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的机会。笼中鸟、池中鱼何来宁静淡泊之语？游戏人生的唐伯虎，纵酒享乐，潇洒自在，无意于功名利禄，为搏美人一笑能把自己卖身为奴，世人讥之讽之。可唐寅却说“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”旷达洒脱，笑对人生。世人不以为荣，唐寅则不以为然。“别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿”心有兰草的唐寅负手而立，笑看世间。
林语堂以“性灵”在30年代的战火中为自己谋得平和之所，张爱玲以“苍凉”抵抗40年代的颠覆毁灭。晚年缠绵病榻的巴金，叩问世纪之门，仍然坚守文学的“良心”沈从文用自己的作品构建“人性的小庙”世人如何，不关我心，但求扪心自问，无愧于心。