10大道在天地间
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了然大师的话继续回旋在秦厚林的耳畔:“第三谛为灭,是十二因缘法的否定形式,完全无贪欲,则无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭……第四谛为道,即是痛苦消灭的道路:八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是唯一的解脱之道,是不朽的法则。”
“大师,八正和儒家的修身、齐家、治国、平天下是殊途同归呀!”横渠先生点点头补充道。
了然大师点点头说:“先生说的是,人世间是一大苦海,人生有不能逃避的八苦,即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难,是由于不觉悟引起的。”了然大师说。
“大师,那么怎样才可以觉悟呢?”秦厚林问。
了然大师继续说道:“明心见性、见性成佛是佛教生死观的基本观念。佛性就是人的本心,明了人之本心,即洞见佛性,汝等诸人,各信自心是佛,此心即是佛心。”
“用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢?”秦厚林继续问了然大师。
“修行法门是:以无念为宗,所谓无念,并不是百物不思,念尽除却,不是对任何事物都不想,而是在接触事物时心不受外境的任何影响,不于境上生心。因此,人并不需要离开现实生活,也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西,在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界,这种达到超越生死成佛境界,全在自己一念之悟。自性迷,佛即众生;自性悟,众生即佛。”了然大师的话如同般若花一样撒在黄土地上。
真靖道长接上了然大师的话说:“只要自己不以生、老、病、死等苦为苦,那就超越了苦,而苦海也就变成了极乐世界。因此,人应该自自然然的生活,春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。”
横渠先生接上真靖道长的话说:“一切听任自然,无执无著,便日日是好日,夜夜是良宵。超生死得佛道,并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活,如有此觉悟,内在的平常心即成为超脱生死的道心。”
秦厚林坐在三生殿内坐禅了,他的体内气流在依着自己的循环而流动着,丹田的气息向身体的四肢扩散着,四肢的气息向丹田集中着,他们并没有因为相向而行阻止了对方的去路。秦厚林忽然明白了什么是营气与卫气。
“三位大师,儒家以德之不修,学之不讲为苦,即以不能实现其道德理想为苦;道家以苦心劳形,以危其真为苦,即以不能顺应自然为苦;禅宗以于外著境,自性不明为苦,即以执著外在的东西,而不能除去无明为苦。儒道佛都不以生死为苦,而以其追求的目标未能达到为苦。用有生度无生,则生生不息。”秦厚林似有所悟的说。
了然大师的话继续回旋在秦厚林的耳畔:“第三谛为灭,是十二因缘法的否定形式,完全无贪欲,则无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭……第四谛为道,即是痛苦消灭的道路:八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是唯一的解脱之道,是不朽的法则。”
“大师,八正和儒家的修身、齐家、治国、平天下是殊途同归呀!”横渠先生点点头补充道。
了然大师点点头说:“先生说的是,人世间是一大苦海,人生有不能逃避的八苦,即生、老、病、死、爱离别、怨憎会、求不得、五蕴聚。人之所以不能逃避这种种苦难,是由于不觉悟引起的。”了然大师说。
“大师,那么怎样才可以觉悟呢?”秦厚林问。
了然大师继续说道:“明心见性、见性成佛是佛教生死观的基本观念。佛性就是人的本心,明了人之本心,即洞见佛性,汝等诸人,各信自心是佛,此心即是佛心。”
“用什么方法达到这种超越生死成佛的境界呢?”秦厚林继续问了然大师。
“修行法门是:以无念为宗,所谓无念,并不是百物不思,念尽除却,不是对任何事物都不想,而是在接触事物时心不受外境的任何影响,不于境上生心。因此,人并不需要离开现实生活,也不需要坐禅、读经、拜佛等等形式的东西,在日常生活中照样可以达到超越生死的成佛境界,这种达到超越生死成佛境界,全在自己一念之悟。自性迷,佛即众生;自性悟,众生即佛。”了然大师的话如同般若花一样撒在黄土地上。
真靖道长接上了然大师的话说:“只要自己不以生、老、病、死等苦为苦,那就超越了苦,而苦海也就变成了极乐世界。因此,人应该自自然然的生活,春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节。”
横渠先生接上真靖道长的话说:“一切听任自然,无执无著,便日日是好日,夜夜是良宵。超生死得佛道,并不要求在平常生活之外有什么特殊的生活,如有此觉悟,内在的平常心即成为超脱生死的道心。”
秦厚林坐在三生殿内坐禅了,他的体内气流在依着自己的循环而流动着,丹田的气息向身体的四肢扩散着,四肢的气息向丹田集中着,他们并没有因为相向而行阻止了对方的去路。秦厚林忽然明白了什么是营气与卫气。
“三位大师,儒家以德之不修,学之不讲为苦,即以不能实现其道德理想为苦;道家以苦心劳形,以危其真为苦,即以不能顺应自然为苦;禅宗以于外著境,自性不明为苦,即以执著外在的东西,而不能除去无明为苦。儒道佛都不以生死为苦,而以其追求的目标未能达到为苦。用有生度无生,则生生不息。”秦厚林似有所悟的说。