第238章 太学与石经
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第238章：太学与石经
刘星当然没有让张飞再次去往河北之地，张飞贩酒是爱喝酒，并不是做生意的料。
之前刘星缺钱是张飞卖酒、典韦伐树，现如今这两个生意都可以继续下去，但却不能在大材小用了。
要去收服卫觊，只需要刘星签署一道征辟的命令，他就会前来。
不过，这种手段和自己想要的科举制是不一样的。
自己不就是想要打破世家大族垄断当官的通道嘛。
但荀彧还是说了，这件事，是要有一个过渡期的，不能将自己说过的话来把自己给封杀掉，要灵活。
而且未来的科举制一定会有很多的压力，未必能够成功，自己的事业也是刚刚起步，不能固步自封。
此时的雒阳城，虽然还是一片废墟，但至少有了动向。
可以见到很多的百姓、士卒在废墟上劳作，人非常多，而且是越来越多，还有很多的民夫在不断的往雒阳城运输物资。
到了夜晚时分，刘星并没有实行宵禁，没有必要，只要官兵们守好关键的部位就行了。
没有必要如此的紧张，此时的雒阳城没有什么可以抢的。
果然，到了夜晚，民夫和士卒是需要吃饭的，也是需要放松的，因此，一些不知道从何处来的商贩们就聚到了雒阳，找到所在竟然露天的开起了各式的小吃摊。
这算是地摊经济吗？
那就要鼓励！
而自己重点关注的是教育，教育就需要大师，刘星可没有这个本事，因此，这事儿就得让荀彧去做。
荀彧的想法很是功利，就是要尽快的恢复太学。
太学是朝廷的重要教育机构，其在文化和教育方面有着深远的影响。
光武中兴时，在建武五年光武帝刘秀在雒阳城东南的开阳门外兴建太学。
后来，明帝刘庄还到太学行礼讲经。顺帝的永建元年，对太学进行了重修和扩建，建成了两百四十房，一千八百五十室，所招学生称之为太学生，其后，太学生人数多至三万人。
到了灵帝时，为了刊正经书文字，刻成有名的熹平石经，树立于太学门外。
熹平石经是最早的官刻儒家石经，始刻于灵帝熹平四年，八年后，到了光和六年刻成后，才立于开阳门外的太学，故又称太学石经。
石经为隶书写成，方平正直，中规中矩，故也称“一字石经”
这也算是灵帝时为数不多的他做的好事了。
时任议郎的名士蔡邕和中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日?等人，鉴于当时儒家经籍因辗转传抄，多生谬弊，乃“奏求正定六经文字”。
灵帝同意后，蔡邕即开始书写并使工镌刻于碑，而堂溪典等人也参与了书写。校正儒家书籍，包括：《尚书》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《仪礼》、《论语》刻石，历时八年，共成46石，石皆高3米多，宽1米多。
熹平石经轰动当时京师雒阳，甚至全国。石经刻成，立于太学门前，“其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”。交通堵塞的热闹场面持续了很长时间。
这就是官方确认的儒家经本的正式版本了。
太学是设在首都的全国最高教育机构。因为光武帝与明帝执政时，皇权比较巩固，外戚和宦官不敢公开作恶，社会一度比较安定，太学也因之得到了正常发展。
但到了章帝以后，政治进入了黑暗时期，太学教育一度衰落。至邓太后把持朝政，她吸取了以往外戚失势的教训，既注意并用外戚和宦官，又注意表扬儒学，尊礼三公。
直到顺帝永建六年，太学不仅重修、扩建，又增加了太学生的来源，还增加了甲乙两科学生及太学生的俸禄，于是太学生人数大增。
但随着政治的腐败，太学生开始参与政治。熹平元年，太学生被宦官逮捕和囚禁的达一千余人。
之后又经过了何进、董卓的祸害，此时的太学早就人去楼空了。而太学荒废，石经也开始遭受破坏。
想要再复往日荣耀，刘星的需要下一番大的力气整顿才是。
但想要如此，必须要有一位的德高望重的人来主持太学才行，显然，荀彧是不适合的。
想要找当初的那些人，蔡邕、堂溪典、马日磾如今在长安，被董卓控制，而杨赐已经过世。
思来想去，刘星想到了一人，就是自己的义父卢植啊。
通过司马朗，刘星知道了义父的下落，在董卓为乱雒阳朝廷时，第一次提出要废掉刘辩，立刘协为帝的时候，卢植出来辩驳，而董卓大怒。
在当时是蔡邕求情，董卓才作罢。
见到朝廷乌烟瘴气，不久后，卢植就以年老身体不适为由，请求返回家乡涿县。等董卓批准后，卢植便走小路离开雒阳，董卓果然派人追杀而不及。之后卢植便隐居在幽州上谷郡，不问世事。
刘星反复思考之后，决定要将老师迎回来到雒阳主持太学一事。
因为他是“名着海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干”！
但要不要自己亲自去一趟呢？
别人去恐怕不太合适吧。
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第238章：太学与石经
刘星当然没有让张飞再次去往河北之地，张飞贩酒是爱喝酒，并不是做生意的料。
之前刘星缺钱是张飞卖酒、典韦伐树，现如今这两个生意都可以继续下去，但却不能在大材小用了。
要去收服卫觊，只需要刘星签署一道征辟的命令，他就会前来。
不过，这种手段和自己想要的科举制是不一样的。
自己不就是想要打破世家大族垄断当官的通道嘛。
但荀彧还是说了，这件事，是要有一个过渡期的，不能将自己说过的话来把自己给封杀掉，要灵活。
而且未来的科举制一定会有很多的压力，未必能够成功，自己的事业也是刚刚起步，不能固步自封。
此时的雒阳城，虽然还是一片废墟，但至少有了动向。
可以见到很多的百姓、士卒在废墟上劳作，人非常多，而且是越来越多，还有很多的民夫在不断的往雒阳城运输物资。
到了夜晚时分，刘星并没有实行宵禁，没有必要，只要官兵们守好关键的部位就行了。
没有必要如此的紧张，此时的雒阳城没有什么可以抢的。
果然，到了夜晚，民夫和士卒是需要吃饭的，也是需要放松的，因此，一些不知道从何处来的商贩们就聚到了雒阳，找到所在竟然露天的开起了各式的小吃摊。
这算是地摊经济吗？
那就要鼓励！
而自己重点关注的是教育，教育就需要大师，刘星可没有这个本事，因此，这事儿就得让荀彧去做。
荀彧的想法很是功利，就是要尽快的恢复太学。
太学是朝廷的重要教育机构，其在文化和教育方面有着深远的影响。
光武中兴时，在建武五年光武帝刘秀在雒阳城东南的开阳门外兴建太学。
后来，明帝刘庄还到太学行礼讲经。顺帝的永建元年，对太学进行了重修和扩建，建成了两百四十房，一千八百五十室，所招学生称之为太学生，其后，太学生人数多至三万人。
到了灵帝时，为了刊正经书文字，刻成有名的熹平石经，树立于太学门外。
熹平石经是最早的官刻儒家石经，始刻于灵帝熹平四年，八年后，到了光和六年刻成后，才立于开阳门外的太学，故又称太学石经。
石经为隶书写成，方平正直，中规中矩，故也称“一字石经”
这也算是灵帝时为数不多的他做的好事了。
时任议郎的名士蔡邕和中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日?等人，鉴于当时儒家经籍因辗转传抄，多生谬弊，乃“奏求正定六经文字”。
灵帝同意后，蔡邕即开始书写并使工镌刻于碑，而堂溪典等人也参与了书写。校正儒家书籍，包括：《尚书》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《仪礼》、《论语》刻石，历时八年，共成46石，石皆高3米多，宽1米多。
熹平石经轰动当时京师雒阳，甚至全国。石经刻成，立于太学门前，“其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌”。交通堵塞的热闹场面持续了很长时间。
这就是官方确认的儒家经本的正式版本了。
太学是设在首都的全国最高教育机构。因为光武帝与明帝执政时，皇权比较巩固，外戚和宦官不敢公开作恶，社会一度比较安定，太学也因之得到了正常发展。
但到了章帝以后，政治进入了黑暗时期，太学教育一度衰落。至邓太后把持朝政，她吸取了以往外戚失势的教训，既注意并用外戚和宦官，又注意表扬儒学，尊礼三公。
直到顺帝永建六年，太学不仅重修、扩建，又增加了太学生的来源，还增加了甲乙两科学生及太学生的俸禄，于是太学生人数大增。
但随着政治的腐败，太学生开始参与政治。熹平元年，太学生被宦官逮捕和囚禁的达一千余人。
之后又经过了何进、董卓的祸害，此时的太学早就人去楼空了。而太学荒废，石经也开始遭受破坏。
想要再复往日荣耀，刘星的需要下一番大的力气整顿才是。
但想要如此，必须要有一位的德高望重的人来主持太学才行，显然，荀彧是不适合的。
想要找当初的那些人，蔡邕、堂溪典、马日磾如今在长安，被董卓控制，而杨赐已经过世。
思来想去，刘星想到了一人，就是自己的义父卢植啊。
通过司马朗，刘星知道了义父的下落，在董卓为乱雒阳朝廷时，第一次提出要废掉刘辩，立刘协为帝的时候，卢植出来辩驳，而董卓大怒。
在当时是蔡邕求情，董卓才作罢。
见到朝廷乌烟瘴气，不久后，卢植就以年老身体不适为由，请求返回家乡涿县。等董卓批准后，卢植便走小路离开雒阳，董卓果然派人追杀而不及。之后卢植便隐居在幽州上谷郡，不问世事。
刘星反复思考之后，决定要将老师迎回来到雒阳主持太学一事。
因为他是“名着海内，学为儒宗，士之楷模，国之桢干”！
但要不要自己亲自去一趟呢？
别人去恐怕不太合适吧。
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