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第71章 秦朝灭亡真相（五）
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【第二，如果说献公给秦国牌战车踩了一脚油门，那么商鞅就是干脆把脚焊死在油门上，让秦国开启了不可回头的狂飙之路，此前天下1.0版本是以血缘为主要纽带，那么搞多重标准，任人唯亲简直不要太合理】
【在孔子和早期儒家意识形态中这正是礼的表现，是人间伦理之根本，孔子生于齐鲁大地，那是天下1.0版本的第一批获益者，在他心中，周公设计的制度当然如精神家园般美好，如果出了问题那一定是执行的人有毛病，所以，他要呼唤人们心中缺乏的仁的力量】
〈这观点挺新奇〉
〈孔子真的是这么认为的吗〉
〈不知道〉
孔子晚年时期
孔子与弟子们坐在院中，天幕上传出对孔子的另一层猜测与评价。
周围的弟子们听到这话后，都感到十分不满和委屈，纷纷站出来为老师辩解道：“夫子一生兢兢业业，四处游历讲学，传播大道，所做一切都是为了天下苍生啊！天幕能如此轻易地否定夫子呢？”
然而，此时的孔子却沉默不语，只是默默地低着头，陷入了对自己一生经历的回忆之中。他想起了自己曾经带着门徒们周游列国的日子，那时候他们历经千辛万苦，风餐露宿，只为了寻找一个能够推行仁政、让百姓安居乐业的明君。
孔子一直坚信，只要君主具备贤德和仁爱之心，那么国家就能安定繁荣，百姓也自然不会再遭受苦难。可是，经过这么多年的努力，他渐渐明白，单纯依靠君主的个人品德来治理国家，并不能完全解决问题。有时候，过于追求贤德和仁爱，反而可能导致国家无法抵御外部的侵略和威胁。
在这一刻，孔子意识到自己过去的想法或许存在一些局限性。他开始反思，是否应该更全面地考虑治国之道，不仅仅局限于道德层面，还需要注重实际的政治策略和手段。毕竟，一个国家要想长治久安，除了有贤明的君主外，还需要建立起一套完善的制度体系，以及强大的军事力量来保障其安全。
而且，他无法辩驳自身所遵循推行的仁的思想，确是由周礼发展延伸而来。
周礼注重礼节，但更讲究尊卑秩序，这种等级观念根深蒂固、难以撼动。然而，尊贵之人未必具备高尚的品德和才能，而卑微之徒就算贤能却注定只能处于社会底层。这无疑成为了周礼的一个缺陷。
假设，如果一个国家里位高权重者多为狡黠奸诈之流，而那些真正有德有才的贫贱之人却因身份低微受到压制，无法施展才华，那么这样的国家又能够维系多久呢？
这样的国家还能坚持多久呢？
想到这里，孔子不禁感叹道：“吾之所见，尚有不足之处啊！”
【但对于最晚跟进天下1.0版本的秦人来说，曾经的礼，只让他们获得了一个头衔，并付出几十代人的鲜血，至于仁？笑死，他们的祖先在跟犬戎，晋国，魏国喋血鏖兵时，谁曾讲过仁？他们是靠道德走到今天的吗？不是！在秦人眼中，战车的车辙里没有道德，但弓弩的射程可以奠定新的秩序，所以人心的冷暖不可靠，外部的规矩才是硬道理。只有在这样的国家，在这样的历史经验中，商鞅所设计推广的所有法条、律令制度才能得到最大程度的发挥】
〈弱者遵守规则，强者制订规则〉
【商鞅变法以后，即便是近邻，如果看到邻居有罪，不肯告发，就会被处腰斩，如果主动告发，则可与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚。
即便是夫妻，丈夫若有罪，妻子如肯告发，就可免于被官府，籍没为奴婢，其财产也可以不被没收。
看到了吧？这种像极了囚徒困境的律法，在向秦国每一个村落、每一对夫妻之间渗透。邻里之间的和睦温情化不开律法的冷冽如冰，夫妻之间的袒护纯爱，挡不住律法的严惩不贷，这就是秦国的第二项巨变。
国家的治理重点从弘扬敦化内心道德向设计执行外在律法转型】
〈依法治国〉
〈但如果邻居妻子都不知道他邻居她丈夫所犯的罪呢，如果这个也依未告发来算那不就是坑人吗〉
〈诛连是直接把所有人杀了还是咋？〉
〈好像秦朝的诛三族是父亲一族，母亲一族和妻子一族都杀了，汉朝是杀父，母，妻包括你四人〉
〈你哪儿看到的？〉
〈忘了〉
【如果说魏国、赵国的改革还停留在选拔任用高素质军事人才，培养训练多兵种协同作战的军事层面，相当于升级装备，那么秦国的变法就是一场史诗级的易经洗髓】
【从血缘家族到地缘区划，从内心道德到外在律法，秦人从公元9世纪开始的漫长征程，在公元前4世纪进入狂飙阶段，最终在公元前3世纪的下半年进入疯狂收割阶段。
公元前230年，灭韩国至颍川郡，软禁韩王而后处死，
公元前228年，破赵国至邯郸郡、钜鹿郡、太原郡，将赵王流放到深山老林，
公元前225年，灭魏国，以为郡县，魏王投降，下落不明，
公元前223年，灭楚国至会稽郡楚王兵败身亡。
公元前222年，灭燕国，至雁门郡，燕王被俘。
公元前221年，齐国投降至齐郡琅琊郡，齐王被软禁，而后活活饿死】
〈十年时间，六国全灭〉
【发现了吗？秦国在攻灭六国的过程中，对于诸侯封国这两个天下1.0版本的产物，都几乎采取了物理消除的方法。
用秦始皇自己的话说，这叫六王咸伏其辜，天下大定，然后分天下为36郡。用现代的眼光看，这是以血缘为纽带的旧世贵族制度在军事手段下崩塌，新兴的地缘行政区划则在各地推广。
可即便如此，秦始皇依然忧心忡忡，因为地缘与律法的改革需要面对太多的阻力。一方面，六国的旧贵族依然在，他们的血缘影响力也在。后来楚虽三户，亡秦必楚这种谶言就是最典型的例子】
〈斩草不除根，春风吹又生〉
【为此，嬴政下令洗天下豪富于咸阳十二万户。以往有解读认为秦朝为掠夺财富，所以把有钱人都抓过来薅羊毛。但细琢磨就会发现，如果只为了钱，那么在汇总销毁天下兵器的时候，一并抢了不就完了，再抓人干什么？而且，所谓豪富，在那个时代，除了贵族和有贵族背景的巨商，还能有谁？对嬴政和他的帝国来说，钱不重要，这些人也不重要，但各地有没有这些人很重要】
【另一方面，即便没了六国贵族，各地百姓就肯服从帝国统治吗？阳奉阴违，消极对抗，抗着旨意反旨意，这些基本操作大家是想不出还是做不到。最好用的理由就是各国割据了几百年，大家的语言文字、计量单位、交通方式全都不一样，咱听不懂你在讲什么，弄不懂你的律法，不是很正常吗？】
【为此，帝国开启了高强度同化政策，把计量单位、交通方式的差异全部抹掉，把天下1.0版本那个松散的血缘型道德联盟，彻底转变为2.0版本一个自上而下如臂使指的地缘型律法国家】
〈所以这就是车同轨，书同文，统一货币的由来〉
〈所以，欧洲那边为什么想不到？〉
〈我觉得他们并非想不到，而是做不到！以文化历史为例，欧洲各国之间可是大相径庭呢！跟咱们可不一样，咱的老祖宗那可是同一脉相传下来的！虽说历史文化各具特色，但总有些共通之处嘛！这种源自血脉深处的联系和认同感，可是欧洲那些国家所无法比拟的！
毕竟他们祖上就是来自五湖四海、五花八门的背景，要想让他们在文化历史方面达成一致意见或者形成共同认知，恐怕比登天还难！所以说啊，有时候并不是人家想不到，而是客观条件限制了他们的想象与实践能力！〉
〈所以说，有个靠谱的老祖宗就是好〉
〈你就想到了这个？〉
【第二，如果说献公给秦国牌战车踩了一脚油门，那么商鞅就是干脆把脚焊死在油门上，让秦国开启了不可回头的狂飙之路，此前天下1.0版本是以血缘为主要纽带，那么搞多重标准，任人唯亲简直不要太合理】
【在孔子和早期儒家意识形态中这正是礼的表现，是人间伦理之根本，孔子生于齐鲁大地，那是天下1.0版本的第一批获益者，在他心中，周公设计的制度当然如精神家园般美好，如果出了问题那一定是执行的人有毛病，所以，他要呼唤人们心中缺乏的仁的力量】
〈这观点挺新奇〉
〈孔子真的是这么认为的吗〉
〈不知道〉
孔子晚年时期
孔子与弟子们坐在院中，天幕上传出对孔子的另一层猜测与评价。
周围的弟子们听到这话后，都感到十分不满和委屈，纷纷站出来为老师辩解道：“夫子一生兢兢业业，四处游历讲学，传播大道，所做一切都是为了天下苍生啊！天幕能如此轻易地否定夫子呢？”
然而，此时的孔子却沉默不语，只是默默地低着头，陷入了对自己一生经历的回忆之中。他想起了自己曾经带着门徒们周游列国的日子，那时候他们历经千辛万苦，风餐露宿，只为了寻找一个能够推行仁政、让百姓安居乐业的明君。
孔子一直坚信，只要君主具备贤德和仁爱之心，那么国家就能安定繁荣，百姓也自然不会再遭受苦难。可是，经过这么多年的努力，他渐渐明白，单纯依靠君主的个人品德来治理国家，并不能完全解决问题。有时候，过于追求贤德和仁爱，反而可能导致国家无法抵御外部的侵略和威胁。
在这一刻，孔子意识到自己过去的想法或许存在一些局限性。他开始反思，是否应该更全面地考虑治国之道，不仅仅局限于道德层面，还需要注重实际的政治策略和手段。毕竟，一个国家要想长治久安，除了有贤明的君主外，还需要建立起一套完善的制度体系，以及强大的军事力量来保障其安全。
而且，他无法辩驳自身所遵循推行的仁的思想，确是由周礼发展延伸而来。
周礼注重礼节，但更讲究尊卑秩序，这种等级观念根深蒂固、难以撼动。然而，尊贵之人未必具备高尚的品德和才能，而卑微之徒就算贤能却注定只能处于社会底层。这无疑成为了周礼的一个缺陷。
假设，如果一个国家里位高权重者多为狡黠奸诈之流，而那些真正有德有才的贫贱之人却因身份低微受到压制，无法施展才华，那么这样的国家又能够维系多久呢？
这样的国家还能坚持多久呢？
想到这里，孔子不禁感叹道：“吾之所见，尚有不足之处啊！”
【但对于最晚跟进天下1.0版本的秦人来说，曾经的礼，只让他们获得了一个头衔，并付出几十代人的鲜血，至于仁？笑死，他们的祖先在跟犬戎，晋国，魏国喋血鏖兵时，谁曾讲过仁？他们是靠道德走到今天的吗？不是！在秦人眼中，战车的车辙里没有道德，但弓弩的射程可以奠定新的秩序，所以人心的冷暖不可靠，外部的规矩才是硬道理。只有在这样的国家，在这样的历史经验中，商鞅所设计推广的所有法条、律令制度才能得到最大程度的发挥】
〈弱者遵守规则，强者制订规则〉
【商鞅变法以后，即便是近邻，如果看到邻居有罪，不肯告发，就会被处腰斩，如果主动告发，则可与斩敌同赏，匿奸者与降敌同罚。
即便是夫妻，丈夫若有罪，妻子如肯告发，就可免于被官府，籍没为奴婢，其财产也可以不被没收。
看到了吧？这种像极了囚徒困境的律法，在向秦国每一个村落、每一对夫妻之间渗透。邻里之间的和睦温情化不开律法的冷冽如冰，夫妻之间的袒护纯爱，挡不住律法的严惩不贷，这就是秦国的第二项巨变。
国家的治理重点从弘扬敦化内心道德向设计执行外在律法转型】
〈依法治国〉
〈但如果邻居妻子都不知道他邻居她丈夫所犯的罪呢，如果这个也依未告发来算那不就是坑人吗〉
〈诛连是直接把所有人杀了还是咋？〉
〈好像秦朝的诛三族是父亲一族，母亲一族和妻子一族都杀了，汉朝是杀父，母，妻包括你四人〉
〈你哪儿看到的？〉
〈忘了〉
【如果说魏国、赵国的改革还停留在选拔任用高素质军事人才，培养训练多兵种协同作战的军事层面，相当于升级装备，那么秦国的变法就是一场史诗级的易经洗髓】
【从血缘家族到地缘区划，从内心道德到外在律法，秦人从公元9世纪开始的漫长征程，在公元前4世纪进入狂飙阶段，最终在公元前3世纪的下半年进入疯狂收割阶段。
公元前230年，灭韩国至颍川郡，软禁韩王而后处死，
公元前228年，破赵国至邯郸郡、钜鹿郡、太原郡，将赵王流放到深山老林，
公元前225年，灭魏国，以为郡县，魏王投降，下落不明，
公元前223年，灭楚国至会稽郡楚王兵败身亡。
公元前222年，灭燕国，至雁门郡，燕王被俘。
公元前221年，齐国投降至齐郡琅琊郡，齐王被软禁，而后活活饿死】
〈十年时间，六国全灭〉
【发现了吗？秦国在攻灭六国的过程中，对于诸侯封国这两个天下1.0版本的产物，都几乎采取了物理消除的方法。
用秦始皇自己的话说，这叫六王咸伏其辜，天下大定，然后分天下为36郡。用现代的眼光看，这是以血缘为纽带的旧世贵族制度在军事手段下崩塌，新兴的地缘行政区划则在各地推广。
可即便如此，秦始皇依然忧心忡忡，因为地缘与律法的改革需要面对太多的阻力。一方面，六国的旧贵族依然在，他们的血缘影响力也在。后来楚虽三户，亡秦必楚这种谶言就是最典型的例子】
〈斩草不除根，春风吹又生〉
【为此，嬴政下令洗天下豪富于咸阳十二万户。以往有解读认为秦朝为掠夺财富，所以把有钱人都抓过来薅羊毛。但细琢磨就会发现，如果只为了钱，那么在汇总销毁天下兵器的时候，一并抢了不就完了，再抓人干什么？而且，所谓豪富，在那个时代，除了贵族和有贵族背景的巨商，还能有谁？对嬴政和他的帝国来说，钱不重要，这些人也不重要，但各地有没有这些人很重要】
【另一方面，即便没了六国贵族，各地百姓就肯服从帝国统治吗？阳奉阴违，消极对抗，抗着旨意反旨意，这些基本操作大家是想不出还是做不到。最好用的理由就是各国割据了几百年，大家的语言文字、计量单位、交通方式全都不一样，咱听不懂你在讲什么，弄不懂你的律法，不是很正常吗？】
【为此，帝国开启了高强度同化政策，把计量单位、交通方式的差异全部抹掉，把天下1.0版本那个松散的血缘型道德联盟，彻底转变为2.0版本一个自上而下如臂使指的地缘型律法国家】
〈所以这就是车同轨，书同文，统一货币的由来〉
〈所以，欧洲那边为什么想不到？〉
〈我觉得他们并非想不到，而是做不到！以文化历史为例，欧洲各国之间可是大相径庭呢！跟咱们可不一样，咱的老祖宗那可是同一脉相传下来的！虽说历史文化各具特色，但总有些共通之处嘛！这种源自血脉深处的联系和认同感，可是欧洲那些国家所无法比拟的！
毕竟他们祖上就是来自五湖四海、五花八门的背景，要想让他们在文化历史方面达成一致意见或者形成共同认知，恐怕比登天还难！所以说啊，有时候并不是人家想不到，而是客观条件限制了他们的想象与实践能力！〉
〈所以说，有个靠谱的老祖宗就是好〉
〈你就想到了这个？〉