第036章 骚动的社会
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1468年的新年的一过，估计大家都没什么心情。
一月二十四日，棒子的后裔大内政弘把摄津国给打下来了，摄津国就是后来大阪城的所在地，他西临濑户内海，东靠京都，地理位置是很不错滴。由于是河流的入海口，摄津国土壤肥沃，农业发达（和尾张差不多），因为靠海，他是日本与外界贸易的重要港口商业发达，又在天子的脚下，社会文化水平相对不错，娱乐设施比较齐全。
地理位置重要自然有很多人想要，所以在历史上不知道有多少人埋骨于此，战国自然也不例外，并且战国在一百五十多年后也将在此谢幕。
大内政弘把摄津国打下来估计是不想交给名义上的老大山民宗全的，估计山民宗全也没空鸟他。。但是另一个人就不一样了。骨皮道贤这种混黑道的人一般比较讲原则（或者不讲原则），这两个原则的意思不一样，反正骨皮道贤这种人就是谁给我钱我给谁打工。二月份，拿了细川胜元钞票的骨皮道贤又开始在京都附近打砸抢，抢了东西又不用上交，他很爽，结果一个月后他爽死了，是真的爽死了。。
1468年三月二十一日，骨皮道贤按照惯例去京都的伏见稻荷山（供奉粮食之神的地方）抢东西，结果他发现自己回不去了，山民宗全早就看他不爽了，他想一下子干掉这个土匪流氓就让很能砍的朝仓孝景带着一票人在稻荷山等骨皮道贤，于是骨皮土匪被朝仓孝景围在了山上，然后骨皮土匪尝试突围，然后失败，然后。。没有然后了，朝仓孝景把骨皮道贤的头给砍了下来（日本称这个为讨取）。骨皮道贤就这样快速的结束了自己在历史舞台上的表演。
纵观历史，有很多像骨皮道贤一样的人，他们渴望名扬天下，有一颗赌徒的心，就像刚才说的这种人没有原则（或者有原则），什么仁义道德，黎明苍生关老子屁事，有钱就是爹，有奶就是娘，但话又说回来，这种人往往能力还不错，就像经常砍人脑袋最后被人砍了的骨皮道贤，出身成分不好，家里没钱，在庙里没有好好念书，文化水平不行，也没有学过军事理论，但这样一个人却能统帅千军万马（虽然是大家一起抢劫），但是能组织大规模抢劫的人，会是庸才吗。但是我可以肯定的说，如果有一天日本被外族侵略，他就会成为日奸（想想抗日剧中翻译官的样子），没办法，有钱就是爹。所以一个人如果不先学会做人，再大的能力也只会危害社会。当然，这个做人是什么本身就有值得商榷的地方。是三纲五常？是仁义礼智信？抑或**？这里我就不深究了（深究的话目测会被查水表）。
3月24日，战争开始扩大，其标志为延历寺的和尚袭击了在坚田的一向宗教徒。
光头互掐，有意思。日本的信仰体系比较复杂，主要以神道教和佛教为主，基本上每个人都是“神佛共奉”，和一个国家不断分裂一样，小日本的佛教信仰分成了十几个派系，每个派系又分成好几个派系，然后又分。。。这次斗争中被袭击的光头叫做本愿寺莲如，这个光头很牛逼，他是日本战国历史上仅次于一休大师的光头，他本身是一向宗（有没有很熟悉）第八届法祖。同时是国际大都市大阪城规划的第一人。领导并开创了日本n次的一向一揆活动（虽然他本身反暴力）。
我们知道日本的光头生活是不错的，他们很潇洒，喝喝小酒，念念经，吃吃肉，玩玩女人，比如本愿寺莲如，他是老爹本愿寺第七代主持的庶子（权力独裁），后来因为功课不错长得帅被指定为继承人，庶子继承，嫡长子就不爽了，所以在莲如继任的时候发生了骚乱，然后更糟糕的是那个时候延历寺的势力开始深入，并于1465年烧毁了东山大谷的本愿寺，大肆奸淫掳掠（这个词是不是很刺激）了一番，迫使莲如将本愿寺迁到了近江坚田。但是延历寺不过瘾，所以在1468年3月24日又来打群架。
12世纪末，京都东山大谷僧人、创立净土宗的源空（法然上人）的弟子亲鸾出于对农民贫苦生活的了解，根据净土宗专修念佛的宗旨创立了净土真宗，即大名鼎鼎的一向宗，但是多了一个真字。主张一个人能否往生极乐世界在于佛陀本意。善人能往生，恶人则更能往生（关键看佛陀愿不愿意让你往生极乐），只要依靠佛陀力量就能得救（我怎么看都觉得这个是在扯淡）。这种废除了传统宗教修寺、造佛、念经繁冗仪式（一休大师举双手赞成）的思想很快在广大农民中得到传播（废话省钱啊）。
本愿寺（下称一向宗）布道是当时所有佛教宗派中最富系统性和组织性的，他们一般以农村的村为单位，设立“讲”（这个名称太形象了），在“讲”内进行传道，一般以一村为一讲，也有一村数讲、数村一讲，每个讲以数十到数百人为基础不等。日本农民一直就有建立草根性联合组织的传统，过去存在的是以村为单位的“惣（音总）”，农民联合起来，发挥集体力量，对地主进行地租之类问题的交涉，有时还会建立自己的武装，甚至会和浪人结合。一向宗作为农民之集体信仰，其草根宗教组织“讲”理所当然地取代了“惣”。农民起初还会在“讲”内探讨宗教问题，但逐渐地“讲”便成为了农民讨论实际问题、发泄不满的场所（世俗的宗教信仰迟早会变质）。再逐渐的，农民为谋取权益，开始发动武装的暴动，企图夺取地方政权。一向宗的“讲”组织，成为联合不同村落地方农民的机构，所以一向宗的发展实际起到了便利农民起义的效果。农民这种起义，就是“一向一揆”。（和后来的太平天国运动的起源有点像）
其实当时的本愿寺并不主张农民进行这种暴动（暴动要花钱，暴动会死人），因为这实际上对封建领主公开树敌，不利于自己宗教的生存，同时日本佛教及至当时，仍然在意识形态上有维护国家政权的传统，虽然在一向宗中，佛法已被提到空前地位，足以和世俗法律抗衡，甚至超过世俗法律。莲如号召群众保持冷静，但效果不大。一向一揆越演越烈，最终造成震动天下、甚至震动整个东方国家历史的加贺（地名）暴动。
不过时不我待，此时的莲如和本愿寺都还只是在创业阶段徘徊，他也不会预料到本愿寺后面100多年的血泪史。不要着急，因为你急也没用：这，就是历史。
但是现在延历寺找一向宗干架的事件标志着整个社会都开始骚动起来了，因为得不到（人的**啊），所以永远在骚动。。。
1468年的新年的一过，估计大家都没什么心情。
一月二十四日，棒子的后裔大内政弘把摄津国给打下来了，摄津国就是后来大阪城的所在地，他西临濑户内海，东靠京都，地理位置是很不错滴。由于是河流的入海口，摄津国土壤肥沃，农业发达（和尾张差不多），因为靠海，他是日本与外界贸易的重要港口商业发达，又在天子的脚下，社会文化水平相对不错，娱乐设施比较齐全。
地理位置重要自然有很多人想要，所以在历史上不知道有多少人埋骨于此，战国自然也不例外，并且战国在一百五十多年后也将在此谢幕。
大内政弘把摄津国打下来估计是不想交给名义上的老大山民宗全的，估计山民宗全也没空鸟他。。但是另一个人就不一样了。骨皮道贤这种混黑道的人一般比较讲原则（或者不讲原则），这两个原则的意思不一样，反正骨皮道贤这种人就是谁给我钱我给谁打工。二月份，拿了细川胜元钞票的骨皮道贤又开始在京都附近打砸抢，抢了东西又不用上交，他很爽，结果一个月后他爽死了，是真的爽死了。。
1468年三月二十一日，骨皮道贤按照惯例去京都的伏见稻荷山（供奉粮食之神的地方）抢东西，结果他发现自己回不去了，山民宗全早就看他不爽了，他想一下子干掉这个土匪流氓就让很能砍的朝仓孝景带着一票人在稻荷山等骨皮道贤，于是骨皮土匪被朝仓孝景围在了山上，然后骨皮土匪尝试突围，然后失败，然后。。没有然后了，朝仓孝景把骨皮道贤的头给砍了下来（日本称这个为讨取）。骨皮道贤就这样快速的结束了自己在历史舞台上的表演。
纵观历史，有很多像骨皮道贤一样的人，他们渴望名扬天下，有一颗赌徒的心，就像刚才说的这种人没有原则（或者有原则），什么仁义道德，黎明苍生关老子屁事，有钱就是爹，有奶就是娘，但话又说回来，这种人往往能力还不错，就像经常砍人脑袋最后被人砍了的骨皮道贤，出身成分不好，家里没钱，在庙里没有好好念书，文化水平不行，也没有学过军事理论，但这样一个人却能统帅千军万马（虽然是大家一起抢劫），但是能组织大规模抢劫的人，会是庸才吗。但是我可以肯定的说，如果有一天日本被外族侵略，他就会成为日奸（想想抗日剧中翻译官的样子），没办法，有钱就是爹。所以一个人如果不先学会做人，再大的能力也只会危害社会。当然，这个做人是什么本身就有值得商榷的地方。是三纲五常？是仁义礼智信？抑或**？这里我就不深究了（深究的话目测会被查水表）。
3月24日，战争开始扩大，其标志为延历寺的和尚袭击了在坚田的一向宗教徒。
光头互掐，有意思。日本的信仰体系比较复杂，主要以神道教和佛教为主，基本上每个人都是“神佛共奉”，和一个国家不断分裂一样，小日本的佛教信仰分成了十几个派系，每个派系又分成好几个派系，然后又分。。。这次斗争中被袭击的光头叫做本愿寺莲如，这个光头很牛逼，他是日本战国历史上仅次于一休大师的光头，他本身是一向宗（有没有很熟悉）第八届法祖。同时是国际大都市大阪城规划的第一人。领导并开创了日本n次的一向一揆活动（虽然他本身反暴力）。
我们知道日本的光头生活是不错的，他们很潇洒，喝喝小酒，念念经，吃吃肉，玩玩女人，比如本愿寺莲如，他是老爹本愿寺第七代主持的庶子（权力独裁），后来因为功课不错长得帅被指定为继承人，庶子继承，嫡长子就不爽了，所以在莲如继任的时候发生了骚乱，然后更糟糕的是那个时候延历寺的势力开始深入，并于1465年烧毁了东山大谷的本愿寺，大肆奸淫掳掠（这个词是不是很刺激）了一番，迫使莲如将本愿寺迁到了近江坚田。但是延历寺不过瘾，所以在1468年3月24日又来打群架。
12世纪末，京都东山大谷僧人、创立净土宗的源空（法然上人）的弟子亲鸾出于对农民贫苦生活的了解，根据净土宗专修念佛的宗旨创立了净土真宗，即大名鼎鼎的一向宗，但是多了一个真字。主张一个人能否往生极乐世界在于佛陀本意。善人能往生，恶人则更能往生（关键看佛陀愿不愿意让你往生极乐），只要依靠佛陀力量就能得救（我怎么看都觉得这个是在扯淡）。这种废除了传统宗教修寺、造佛、念经繁冗仪式（一休大师举双手赞成）的思想很快在广大农民中得到传播（废话省钱啊）。
本愿寺（下称一向宗）布道是当时所有佛教宗派中最富系统性和组织性的，他们一般以农村的村为单位，设立“讲”（这个名称太形象了），在“讲”内进行传道，一般以一村为一讲，也有一村数讲、数村一讲，每个讲以数十到数百人为基础不等。日本农民一直就有建立草根性联合组织的传统，过去存在的是以村为单位的“惣（音总）”，农民联合起来，发挥集体力量，对地主进行地租之类问题的交涉，有时还会建立自己的武装，甚至会和浪人结合。一向宗作为农民之集体信仰，其草根宗教组织“讲”理所当然地取代了“惣”。农民起初还会在“讲”内探讨宗教问题，但逐渐地“讲”便成为了农民讨论实际问题、发泄不满的场所（世俗的宗教信仰迟早会变质）。再逐渐的，农民为谋取权益，开始发动武装的暴动，企图夺取地方政权。一向宗的“讲”组织，成为联合不同村落地方农民的机构，所以一向宗的发展实际起到了便利农民起义的效果。农民这种起义，就是“一向一揆”。（和后来的太平天国运动的起源有点像）
其实当时的本愿寺并不主张农民进行这种暴动（暴动要花钱，暴动会死人），因为这实际上对封建领主公开树敌，不利于自己宗教的生存，同时日本佛教及至当时，仍然在意识形态上有维护国家政权的传统，虽然在一向宗中，佛法已被提到空前地位，足以和世俗法律抗衡，甚至超过世俗法律。莲如号召群众保持冷静，但效果不大。一向一揆越演越烈，最终造成震动天下、甚至震动整个东方国家历史的加贺（地名）暴动。
不过时不我待，此时的莲如和本愿寺都还只是在创业阶段徘徊，他也不会预料到本愿寺后面100多年的血泪史。不要着急，因为你急也没用：这，就是历史。
但是现在延历寺找一向宗干架的事件标志着整个社会都开始骚动起来了，因为得不到（人的**啊），所以永远在骚动。。。