穿过历史的烟尘
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你从哪里来？要到哪里去？
你的血从哪里流来，又会流向哪里？
俗话说，一脉相承，你知道自己血脉的源头在哪里？那满山的坟莹，夷为平地的，保存如新的，草木葱茏的，坍塌颓败的，其实都是血脉这棵大树上的一个枝丫，一个节疤，它们将生命的衰亡以看得见的形式保存下来，它们宣告生命正是从坟墓走向远方。
在秦家祖坟的墓碑上，我能清楚地看到血脉之河流向我的全过程。在我眼里，死气沉沉的墓地分明是汩汩翻涌的泉源，一串串枯燥的已作古的人名之后，分明是看得见的鲜活，摸得着的繁华，像从历史的烟尘中长出来的一根复活的青藤。我们都是藤上的瓜，只不过有的老了，老成了化石，有的风干成了标本，有的如我尚属成长中的生命。
秦家祖坟位于三台寺村的骡子趟，当地人称道公坟。三台寺，是秦家的天下，秦家的老窝子，世居的几家杂姓，祖祖辈辈都与秦家沾亲带故，有着千丝万缕的联系。走到三台寺，问起道公坟，尽人皆知。小时候别人问我的老家，我总说长阳，因为对母亲的亲近，因为从小在长阳的一个小山村长大，后来我说杨林，因为父亲在杨林工作，我们的家也就从长阳搬到了杨林。我的真正老家就这样隐藏着，直到有一天祖母给我讲起我们秦家的故事，讲起我的出生、爷爷的死。原来我出生在一个我完全不知晓的地方，原来我们家因为政治运动、家族矛盾一直在老家三台寺以外的地方流浪。三台寺这个名字从此刻进了心里，追本溯源的冲动从此产生。
道公坟在一片缓坡地的尽头，一块凹进去的小片平地上。墓地后倚青苍的向王山，稳健安逸，可吸取山川日月之精华；墓前群山迤逦，视野开阔，可尽览人间沧桑、日升月落；墓周翠竹环绕、草木繁茂，的确是一块难得的风水宝地。站在祖先的墓前，我有刹那的惶惑，我真的来到了一条河流的源头吗？坟中的祖先，其血肉之躯已不知经历了多少次的物质轮回，祖先地下有灵，当能看到此时热血在我体内奔流的模样。母亲在三十岁那年孕育了我的生命，那是她最美好的年华。我的生命从诞生的那一刻起，便从三台寺这块土地上开始吮吸和我祖辈一样的营养，神秘的遗传基因历经一代代血肉之躯终于在我的体内停留，历史忽略普通个人的存在，个体生命却通过血缘顽强地保留着自己的独特性。
道公坟原先并不在三台寺，而在长阳一个叫吒鼓石的地方。这地方青山依依，绿水长流，大地名凤凰岭。河中有石大如屋，石中天生一孔，溪水穿孔而过，响如鼓鸣，因此人又称吒鼓石。相传四川一高明阴阳先生追地脉追到此，大叹好地，若作阴宅“金线穿牛鼻，代代穿朝衣”阴阳先生在心里产生了据其为己有的想法。谁知等他转了一圈回来，这地已埋上了我们的老祖先秦思道公，阴阳先生心怀怨恨，诅咒道：“金线穿牛鼻，代代披蓑衣”据说三台寺秦家因了这诅咒，从此开始衰败，再也没有人能在朝中出将入相，而渐渐沦为平民。后因山洪暴发，祖宗坟莹被浸毁坍塌，虽有“要得穷，翻祖宗”的俗话，秦氏宗族仍决定将祖坟迁回三台寺。光绪十四年，祖坟启迁，十六年建成，共费钱九十四仟。新墓乃道公与祖太李氏合葬墓，墓高丈余，共三层，上雕莲花、鲤鱼、云彩，碑面绘八卦图、麒麟、古装人物、双凤朝阳、二龙戏珠、鹿衔灵芝，有着浓郁的楚文化风味。虽距今已有一百一十多年的历史，屡遭风雨磨蚀，但碑面光整如新，字迹清晰，可见我的族人们历年来对祖坟的爱惜，至少在解放前，年年有祭祀，年年在修茸。
碑上刻有对联、诗词、祭文，在告白秦家历史的同时，也大致代表了当时人的文化素养。还是看看这些保存至今的已成古文的文字吧。顶层碑面横书“山环水拱”四个大字，第二层的碑面由两条鲤鱼相抱，刻着“人杰地灵”碑的第一层由三块碑面四根立柱组成，立柱上刻对联两幅：
“数百年簪缨不绝，亿万世祖豆常新”
“水源木本世泽难忘，代远年湮风徵宛古”
自左至右，第一块碑上有七言律诗一首：
“记得明初始降生，曾居峰鹤有芳声
邑端不意遭谗谤，世乱何妨隐姓名。
松友高风犹在念，凤凰遗迹尚关情。
而今改葬龙土朱里，定下簪缨百世兴。”
此诗为道公十七世孙秦国霖撰写，其为清朝生员，号沛然。中间碑上刻着捐钱子孙的姓名及钱数，右边碑上则刻着十六世孙生员秦鳌山所作的祭文：
“从来根深者叶茂，源远者流长，忆我祖道公及德配夫人李氏生于明初，没于垠邑，葬于凤凰岭，为归州之始祖，而簪缨百世、血食千秋，其所以人文蔚起烟火万家者，莫非我祖之培植。有以致之也，但思我祖安葬以后，前临西流，左傍卤咸池，数百年来山水冲激，日渐崩坍，于是合族商议，于客岁九月迁回本乡。今岁八月葬于骡子趟，仍复合葬以慰先灵，敬修碑墓以示来兹，惟冀英灵如昨，启千秋之人文，禋祀维新昭万代之香火。”
从诗文中可看出，秦系这一支人明初来到归州杨林，原因乃“邑端不意遭谗谤”迁葬的原因则说得更清楚。那么在此之前，我的祖系的历史是怎样的呢？紧挨着道公墓，有一座映字辈久公的墓，上面的祭文交代了自有人类以来，秦氏一族的发展及渊源：
“木必有本而后能畅茂，水必有源而后能流长，人必有祖而后能发达。我祖系颛顼之后，世居高位，降自非子，周孝王分土以后，代有文人。即汉高祖定鼎，秦系隐居不仕。迨山东济南府徐州沛县仁孝里三教堂秦家庄秦旭，始仕北齐首相，生秦彝中卫将军，生秦琼，唐大元帅封护国公，生环玉附马公，生秦汉节度侯，生秦文，金庸节度侯，生秦明，历朝之嫡孙，国桢国模，开元武状元，同科模生秦尚，进士，授湖广越州刺史，避乱龙城，落业庙岭。二世祖秦韬三世祖秦慧四世祖秦万五世祖秦知永六世祖秦敬授迪公郎，七世祖秦邦荣八世祖秦世琦九世祖秦大展，元成宗授世袭千户侯，十世祖秦知十一世祖秦如茂十二世祖秦仲羲授召武将军，升都御使左侍郎，十三世祖秦时禄授中卫将军，刘氏生思敬思让思道公，李氏生文斌，雷氏生光琦，周氏生志明志通志秀志亮，谭氏生本洪本槛公”
这些文字在别人读来可能枯燥得很，在我读来却别有趣味，原来三台寺的老秦家有如此悠久的历史，有这般辉煌的过去，完全可以供我们这些后世子孙结结实实自豪一下子。撇开其他出将入相的祖先，单一个唐朝大元帅秦琼，可以讲出多少故事来呢？不管这里面有多少真实的成份，祖上的事情是一代代流传下来的，族谱是一辈辈续下来的，他们没有必要煞费苦心一代代地讲述谎言。秦姓有文字可载的历史一直可上溯到公元前五至六世纪周孝王统治时期，在千家姓溯源一书中这样记载着秦姓的源起：
“秦姓，出自周朝。东夷部族首领伯益的裔孙非子，因善养马而受周孝王之封于秦，建立秦国。当时的秦在今甘肃张家川东。非子的后世子孙则以国名作为姓氏。”
史记秦本纪载：
“非子居犬丘，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于千氵干渭间，马大蕃息于是孝王曰：‘昔伯翳（秦之始祖）为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。’邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。”
由此可见，祖先墓碑祭文中所言“世居高位，降自非子”并非妄言。秦国自立国到秦始皇统一中国，前后经历了数百年的历史，太史公司马迁在史记中不将秦国列入十二诸侯中，而使其与秦始皇本纪针线相接，联属相应，编次于周本纪之后，表明了作者视秦国历史为正统的观念。后西方翻译“中国”二字为“china”即“秦”的音译，因为秦朝是中国历史上第一个统一的大帝国。有人或许会说，秦桧不也是你们姓秦的吗？从族谱来看，秦桧并不是我们这支秦姓里的人，不管他是不是我们族里的人，我们都以他为耻，这是不庸置疑的。不过这也挺正常啊，哪一族里没有那么几个不肖子孙呢？
因为姓秦，映久公碑文里“即汉高祖定鼎，秦系隐居不仕”的说法便可找到原因了，汉高祖怎么可能容忍为秦始皇效命、为秦王所宠的秦氏家族呢？一朝天子一朝臣，秦氏一门遭到了第一次大的打击，这一隐居，就直到七百年后，山东济南秦家庄的秦旭始仕北齐首相。杨林天鹅村的秦家祠堂大门上刻有这样一幅对联：“系本山东，德配天池”由此可见，秦旭乃三台寺秦家的落业公公，也就是最早的有名有姓的笫一个祖先。到唐朝开元年间，这支秦氏家族遭遇了笫二次灾难，被授予湖广越州刺史之职的秦尚公公“避乱龙城，落业庙岭”被贬原因已无从可考。碑文载，秦尚乃我们这支人的一世祖，从秦尚起，秦家的历史才有了较为详实的文字记载。经受了两次大的打击，秦家并没有完全没落，从二世祖秦韬到十三世祖秦时禄，仍是历朝官员。但从十三世祖秦时禄始，我们家族的命运发生了根本性的转变。“邑端不意遭谗谤，世乱何妨隐姓名”禄公乃元朝官员，在明朝“遭谗谤、隐姓名”本在意料之中，但这一隐，自禄公之后的秦家后人是真正隐入尘世之中了。从此我们家族的历史开始变得平淡无奇，碑文上再无一个加官进爵的人，似乎应验了“金线穿牛鼻，代代披蓑衣”的谶语。
我们的祖籍本在山东济南，为什么到了湖北呢？据老辈子传说，是因为明朝洪武年间“江苏填湖北，湖北填四川”的大移民。明朝是一个真正由起义胜利的农民建立起来的政权，贫苦出身的朱元璋深知增加人口、开发土地的重要。他要将所有在战乱中荒废了的土地撒上人种，朝代的兴替改变了普通人的生活，秦氏宗族岂能幸免，已沦为平民的禄公的三个儿子当然也要随迁移的人群在军士的押送下走向荒蛮的西部。三个公公师让去了四川，思晋留在长阳，思道到了归州杨林。以“思”字为头，三台寺秦氏宗族从此有了载之文字的“排行”：
“思文光志本，现臣世自永，文启映天明，国朝学士立，宗祖得正兴，培后发祥远，福泽普继承，孝顺助宏开，中毓常显灵，作术可知善，邦家函安宁，千古一振圣，昌庆万年春。”
现在，六百多年过去了，三台寺秦氏一门立字派的人正步入老境，宗字派的人正在中兴时期，据说已有了得字派的子孙，这些正在出生的子孙是跑在河流最前面的浪头上的花朵。按现在人口的出生率计算，祖先给我们预备下的“排行”至少可再用一千年，遗憾的是现在的人越来越不重视“排行”了，取名字，要么新颖，要么怪异，寄托了亲人和自己的某种期望，依不依“排行”已不在首要考虑之列。祠堂没有了，族谱失传了“排行”也将渐渐被人遗忘，现在的人大至还知道有这么回事，知道自己处于长幼的哪一个层面，一百年或两百年后，同姓人相见，只要不是直系亲属，大概只好都以兄弟姊妹相称了，这是不是有失长幼有序的人伦道德？这是我的一点小小的担心。有人也许会说，什么时代了，还讲宗族观念，真是封建余孽，哈。
站在道公墓前，我并不是站在河流的源头，而是站在一条浩浩荡荡的大河的岸边，有点神龙不见首尾的晕眩。相对人类的、或者一个民族的历史而言，秦氏算什么呢？秦氏中我的家族又算什么呢？面对历史，个体显得多么无力，历史向来是只留下普遍性而泯灭个性的。那么我的追本溯源意义何在呢？
我只是想证明一条河流的存在，它存在过并以旺盛的生命力继续存在着，我只是想稍稍揭开历史笼统的面纱，让人们看到它琐碎的真实面貌。个体容易被历史抹杀，但个体并不因为这种命运而失去存在的意义，有意义的历史由有意义的个体组成，缺乏个体的历史是苍白的。反过来，它也在证明我，我的生命不是无缘无故的，我的某些性格特征、我的精神、情感来自它的喂养和滋润，这就是生命的归依感。所以站在这条河边，我心怀敬畏和感激，我情不自禁地要去关注它，用有限的文字描述它的无限性。
繁华与荣耀已不复存在，但在杨林，秦家仍是一个颇有势力的大家族。走进三台寺，随便找一个姓秦的人，都能给你讲一串秦家的故事，讲几个秦家的人物，特别是秦家八大房的故事，流传下来的最多。启字派的祖太公启皇生映辉映斗两个儿子，映辉公生了八个儿子，依“天”字派分别取名为“元、照、吉、祥、庭、谋、根、台”被后人称作“八天”现在三台寺的秦氏子孙，几乎都是“八大房”的后代。
我家是第五房天庭公的后人。我曾写小文老太公轶事，讲的就是我爷爷的爷爷朝梁公的故事。梁公身长七尺，重达两百四十多斤，肚腹满如鼓，凸起可平稳搁放酒杯，让人想起弥勒佛的形像。梁公医术高明，名动归、兴、巴三县，却有一个不雅的外号——毛猴，家乡把做事粗心大意的人叫“毛搞神”梁公的“毛”跟他的医术一样出名，在家乡可能要传为千古笑谈，而他的“毛”又大多与他嗜酒有关。给人看病必须先看病，如果先喝酒，就会喝了就走，忘了看病。给他吃烟，走时就拿走了烟袋。叫他到坡里牵马，绳子拿回来系在马圈里，马儿却还在坡上吃草。一次给同宗兄弟露池公看杨梅疮，其家人再三嘱咐他出去别说，可能又喝多了，一出门，别人问，梁先生又在忙什么啊？他张口就说，我给露池看杨梅疮！弄得在后面送他的露池公好不尴尬。在这些事上糊涂，可在文字上，梁公可一点都不糊涂。马保长在走马岭上悬对：“马保长骑匹跛脚马走马岭上走，马靠。”一个月，没人能对上。梁公听说，当即对道：“牛贩子拉个揸角牛打牛池中打，牛嗥。”酸秀才向某出对难他：“喜气盈亭闹花庭”他出口就对：“口含稀屎无文章”让向某闹了个大无趣。还有诸如“金饭银饭金银饭，真种杂种真杂种”之类的笑话，已属家丑之列，不可外扬。梁公的对联不见得有多少文彩，但却充满了黑色幽默。我非常喜欢这个以医术和湖涂闻名于家乡的老太公，他骨子里的豁达与诙谐，使他更像一个老顽童。
秦家祖上做官以武官居多，但耕读传家的祖训一刻也不敢忘。秦家子孙无论贫富，耕种之余，以读书为务。“天”字派以下，有二十几位公公考有顶子。秦家人办红白喜事，不问接了多少钱，而问接了多少顶子，接的顶子越多，自然这事就办得越排场越体面。东山公贩纸到夷陵，看到别人考学，便也走进考场去试一试自己的功底。谁想一考就中，东山公把功名以五百块大洋卖给了一周姓子弟，依然做他的纸贩子。凤山公考武科，耍的一把刀重九十六斤，考试时刀从背后掉到地上，东山公一个海底捞月把刀捡起来继续耍，考官问这一招叫什么？东山公从容地答道，这叫浪里捡柴。
解放前，三台寺最有名的人物要算秦子高了，子高是其号，其大名叫学威，他是地方一霸，至今在民间流传着这样的歌谣：
“天见子高，昏昏沉沉
地见子高，草木不生
人见子高，有死无生
官见子高，异口同音。”
子高真有歌谣唱的那么吓人吗？中国封建社会的地主们，大多有一部辛苦的发家史，子高的威望和财富，也是靠一步步的奋斗得来的。他的父亲朝人与梁公是堂兄弟，从小家贫。子高和其兄京伯两人既无钱读书，便游手好闲，到处惹事生非。有一次不知为什么事惹恼了我们的老太公梁公，把子高痛打了一顿，叔叔教训侄子，本无可厚非，但梁公看他们生活困苦的情形心里还是过意不去，于是许诺给子高三根大杉树。子高当时尚只有十五、六岁，有点不相信老太公的话，回去跟他爹说了这事，他爹说，既然叔说给你，你就去砍来呀。那三根大杉树真是大，每根都有近米宽的直径。子高父子三人用三根杉树的木料做了几幅寿木到巴东去卖，赚了一笔小钱，以此为本钱做起了寿木生意。没想到做发了，置地做房子，在族里伸直了腰杆。从此有一点余钱便用来买地，几年时间，大半个三台寺便成了秦子高的家产。有了钱便有了势，秦子高广交朋友，家里来往的都是县里乡里有头有脸的人，三台寺窝子里整天雾气沉沉，因为他们家客人太多，厨房里十几个灶台上蒸的煮的从没歇过火，来来往往吃饭的人川流不息，酒臭肉香弥漫在他的三个大天井屋里，终年不散。后来子高出任伏羲乡乡长，别人在那里当乡长不是当败了，就是被杀了，子高却在那里当红了，被升为县参议员。回乡时前来贺喜的人前面已到三台寺，后面的人排到了山那边的白鹤洞村，坐了一千多桌。秦子高有三百多担租课，一担十斗两百斤，也就是一年有六万多斤粮食收入，这点收入何以维持他家巨大的开支？到后期，秦子高已不是靠地和生意发财，而是钱生钱的高利贷。子高发行所谓花票，实际上就是他印制的“秦家货币”
这样的一个人，他自己的生活却简单得很，他和家人穿着老蓝布衣服而非绫罗绸缎，住的土房子墙壁没有粉刷，房子里也没什么象样的家具。每次出门，远的时候坐滑杆，近处便挎一个布口袋自己去，口袋里装一个墨合子一支毛笔。子高又黑又高又瘦，却力大无比。不怎么爱说话，平常无事总爱端一根长长的烟袋蹲在他家大门楼子前的坝子里，一蹲就是小半天，谁也不知道他在想什么。他大概怎么也没想到在即将到来的时代里，他将作为三台寺最大的恶霸地主被人民镇压，怎么也没想到他的儿子们一个成了被政府养活的老光棍、一个逃亡不知所归，读了许多年私塾的女儿在乡下过着普通农妇的生活。
就在子高家日益兴旺的同时，梁公的几个儿子正在以不同的速度败坏祖上的基业，我爷爷的爹就是一个出了名的赌博佬，药房、榨房、鱼塘等都被他先后输掉，到爷爷这辈人，只有靠租种子高的土地为生。真是三十年河东，三十年河西。败家容易置家难，一个曾经打锣吃饭的大家庭，几十年时间便衰败得不成样子了。而我们这些子孙却因祸得福，得以在新社会以光荣的贫下中农身份谋取到许多个人利益，造化弄人，福祸难以逆料。
现在的三台寺与其他的山区农村没有多大区别，因地处偏僻、又是高山，显得更贫穷、更荒凉。秦家子孙在这片冷落下来的土地上继续着他们归于平淡的农民生活，他们无权选择什么，只能最终被历史选择，成为它琐碎的枝微末节——注定被时间的黑洞吞没的灰尘。
到三台寺，落脚在朝圭公公家，他是八大房幺房的子孙，所以有很高的辈份。他带我们去看了子高的屋场，现在那里是一块平整的苞谷地，丝毫看不出人居住过的痕迹。“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”尚是有物可凭的悲哀，这里可是连墙脚石都没有留下一块。倒是圭公的百年老屋引起了我的兴趣，这是过去的架子屋，整栋房子先用大根大根的木料做架子，木头之间全用榫头衔接，不用一根钉子，这可是古老的木工工艺。架子树好了，外墙垒上土砖，隔墙装上板壁，房子就做成了。这样的房子只要木头不朽坏，住一千年也不会坏，其实这就是现代建筑中所说的框架结构。后来又去看了京伯的老屋，那是一栋有四层楼的土房子，九根顶梁柱方方正正十多米高，可以想象它们作为树的形像站在大地上的伟岸。
走在废弃不用的笫三层楼上，在烟火满面的柱子之间穿行，心中生出许多奇怪的感觉。想到骡子趟的道公坟，想到碑上那一串串祖先的名字，想到此前看过的老房子旁边那遍山的秦氏人的坟茔，仿佛他们的幽魂一路尾随我寻访的足迹，全来到了这老房子中，他们没有形体却富有质感，在昏暗的空间里飘来荡去，和我一起寻寻觅觅。在三台寺，这样的老房子已所剩无几，这一栋大概是保存得最为完整的，祖先的魂灵如果想找一个歇息的地方，后世子孙如果想找一个忆旧的地方，这里再好不过了。
究其实，我不过找到了几座坟墓，几栋房子和一些散落在民间的传说而已。我不知道这对与之不相干的人意义何在，这是人的生活在彻底消亡之前仅剩的余渣，我用满腔热情把它们握在手里，仿佛真的握住了自己生命的来龙去脉。总有一天，它们会彻底消失的，我们也会，想到此，很深的疼痛便穿胸而过。穿过历史的烟尘，我能稍稍把握的，除了自己还是自己。
疼痛是暂时的，心中更多的是对生命的坦然，因为时间之手就是这样无情，它不动声色地抹去一切，这是人类共同的命运。
你从哪里来？要到哪里去？
你的血从哪里流来，又会流向哪里？
俗话说，一脉相承，你知道自己血脉的源头在哪里？那满山的坟莹，夷为平地的，保存如新的，草木葱茏的，坍塌颓败的，其实都是血脉这棵大树上的一个枝丫，一个节疤，它们将生命的衰亡以看得见的形式保存下来，它们宣告生命正是从坟墓走向远方。
在秦家祖坟的墓碑上，我能清楚地看到血脉之河流向我的全过程。在我眼里，死气沉沉的墓地分明是汩汩翻涌的泉源，一串串枯燥的已作古的人名之后，分明是看得见的鲜活，摸得着的繁华，像从历史的烟尘中长出来的一根复活的青藤。我们都是藤上的瓜，只不过有的老了，老成了化石，有的风干成了标本，有的如我尚属成长中的生命。
秦家祖坟位于三台寺村的骡子趟，当地人称道公坟。三台寺，是秦家的天下，秦家的老窝子，世居的几家杂姓，祖祖辈辈都与秦家沾亲带故，有着千丝万缕的联系。走到三台寺，问起道公坟，尽人皆知。小时候别人问我的老家，我总说长阳，因为对母亲的亲近，因为从小在长阳的一个小山村长大，后来我说杨林，因为父亲在杨林工作，我们的家也就从长阳搬到了杨林。我的真正老家就这样隐藏着，直到有一天祖母给我讲起我们秦家的故事，讲起我的出生、爷爷的死。原来我出生在一个我完全不知晓的地方，原来我们家因为政治运动、家族矛盾一直在老家三台寺以外的地方流浪。三台寺这个名字从此刻进了心里，追本溯源的冲动从此产生。
道公坟在一片缓坡地的尽头，一块凹进去的小片平地上。墓地后倚青苍的向王山，稳健安逸，可吸取山川日月之精华；墓前群山迤逦，视野开阔，可尽览人间沧桑、日升月落；墓周翠竹环绕、草木繁茂，的确是一块难得的风水宝地。站在祖先的墓前，我有刹那的惶惑，我真的来到了一条河流的源头吗？坟中的祖先，其血肉之躯已不知经历了多少次的物质轮回，祖先地下有灵，当能看到此时热血在我体内奔流的模样。母亲在三十岁那年孕育了我的生命，那是她最美好的年华。我的生命从诞生的那一刻起，便从三台寺这块土地上开始吮吸和我祖辈一样的营养，神秘的遗传基因历经一代代血肉之躯终于在我的体内停留，历史忽略普通个人的存在，个体生命却通过血缘顽强地保留着自己的独特性。
道公坟原先并不在三台寺，而在长阳一个叫吒鼓石的地方。这地方青山依依，绿水长流，大地名凤凰岭。河中有石大如屋，石中天生一孔，溪水穿孔而过，响如鼓鸣，因此人又称吒鼓石。相传四川一高明阴阳先生追地脉追到此，大叹好地，若作阴宅“金线穿牛鼻，代代穿朝衣”阴阳先生在心里产生了据其为己有的想法。谁知等他转了一圈回来，这地已埋上了我们的老祖先秦思道公，阴阳先生心怀怨恨，诅咒道：“金线穿牛鼻，代代披蓑衣”据说三台寺秦家因了这诅咒，从此开始衰败，再也没有人能在朝中出将入相，而渐渐沦为平民。后因山洪暴发，祖宗坟莹被浸毁坍塌，虽有“要得穷，翻祖宗”的俗话，秦氏宗族仍决定将祖坟迁回三台寺。光绪十四年，祖坟启迁，十六年建成，共费钱九十四仟。新墓乃道公与祖太李氏合葬墓，墓高丈余，共三层，上雕莲花、鲤鱼、云彩，碑面绘八卦图、麒麟、古装人物、双凤朝阳、二龙戏珠、鹿衔灵芝，有着浓郁的楚文化风味。虽距今已有一百一十多年的历史，屡遭风雨磨蚀，但碑面光整如新，字迹清晰，可见我的族人们历年来对祖坟的爱惜，至少在解放前，年年有祭祀，年年在修茸。
碑上刻有对联、诗词、祭文，在告白秦家历史的同时，也大致代表了当时人的文化素养。还是看看这些保存至今的已成古文的文字吧。顶层碑面横书“山环水拱”四个大字，第二层的碑面由两条鲤鱼相抱，刻着“人杰地灵”碑的第一层由三块碑面四根立柱组成，立柱上刻对联两幅：
“数百年簪缨不绝，亿万世祖豆常新”
“水源木本世泽难忘，代远年湮风徵宛古”
自左至右，第一块碑上有七言律诗一首：
“记得明初始降生，曾居峰鹤有芳声
邑端不意遭谗谤，世乱何妨隐姓名。
松友高风犹在念，凤凰遗迹尚关情。
而今改葬龙土朱里，定下簪缨百世兴。”
此诗为道公十七世孙秦国霖撰写，其为清朝生员，号沛然。中间碑上刻着捐钱子孙的姓名及钱数，右边碑上则刻着十六世孙生员秦鳌山所作的祭文：
“从来根深者叶茂，源远者流长，忆我祖道公及德配夫人李氏生于明初，没于垠邑，葬于凤凰岭，为归州之始祖，而簪缨百世、血食千秋，其所以人文蔚起烟火万家者，莫非我祖之培植。有以致之也，但思我祖安葬以后，前临西流，左傍卤咸池，数百年来山水冲激，日渐崩坍，于是合族商议，于客岁九月迁回本乡。今岁八月葬于骡子趟，仍复合葬以慰先灵，敬修碑墓以示来兹，惟冀英灵如昨，启千秋之人文，禋祀维新昭万代之香火。”
从诗文中可看出，秦系这一支人明初来到归州杨林，原因乃“邑端不意遭谗谤”迁葬的原因则说得更清楚。那么在此之前，我的祖系的历史是怎样的呢？紧挨着道公墓，有一座映字辈久公的墓，上面的祭文交代了自有人类以来，秦氏一族的发展及渊源：
“木必有本而后能畅茂，水必有源而后能流长，人必有祖而后能发达。我祖系颛顼之后，世居高位，降自非子，周孝王分土以后，代有文人。即汉高祖定鼎，秦系隐居不仕。迨山东济南府徐州沛县仁孝里三教堂秦家庄秦旭，始仕北齐首相，生秦彝中卫将军，生秦琼，唐大元帅封护国公，生环玉附马公，生秦汉节度侯，生秦文，金庸节度侯，生秦明，历朝之嫡孙，国桢国模，开元武状元，同科模生秦尚，进士，授湖广越州刺史，避乱龙城，落业庙岭。二世祖秦韬三世祖秦慧四世祖秦万五世祖秦知永六世祖秦敬授迪公郎，七世祖秦邦荣八世祖秦世琦九世祖秦大展，元成宗授世袭千户侯，十世祖秦知十一世祖秦如茂十二世祖秦仲羲授召武将军，升都御使左侍郎，十三世祖秦时禄授中卫将军，刘氏生思敬思让思道公，李氏生文斌，雷氏生光琦，周氏生志明志通志秀志亮，谭氏生本洪本槛公”
这些文字在别人读来可能枯燥得很，在我读来却别有趣味，原来三台寺的老秦家有如此悠久的历史，有这般辉煌的过去，完全可以供我们这些后世子孙结结实实自豪一下子。撇开其他出将入相的祖先，单一个唐朝大元帅秦琼，可以讲出多少故事来呢？不管这里面有多少真实的成份，祖上的事情是一代代流传下来的，族谱是一辈辈续下来的，他们没有必要煞费苦心一代代地讲述谎言。秦姓有文字可载的历史一直可上溯到公元前五至六世纪周孝王统治时期，在千家姓溯源一书中这样记载着秦姓的源起：
“秦姓，出自周朝。东夷部族首领伯益的裔孙非子，因善养马而受周孝王之封于秦，建立秦国。当时的秦在今甘肃张家川东。非子的后世子孙则以国名作为姓氏。”
史记秦本纪载：
“非子居犬丘，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于千氵干渭间，马大蕃息于是孝王曰：‘昔伯翳（秦之始祖）为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。’邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。”
由此可见，祖先墓碑祭文中所言“世居高位，降自非子”并非妄言。秦国自立国到秦始皇统一中国，前后经历了数百年的历史，太史公司马迁在史记中不将秦国列入十二诸侯中，而使其与秦始皇本纪针线相接，联属相应，编次于周本纪之后，表明了作者视秦国历史为正统的观念。后西方翻译“中国”二字为“china”即“秦”的音译，因为秦朝是中国历史上第一个统一的大帝国。有人或许会说，秦桧不也是你们姓秦的吗？从族谱来看，秦桧并不是我们这支秦姓里的人，不管他是不是我们族里的人，我们都以他为耻，这是不庸置疑的。不过这也挺正常啊，哪一族里没有那么几个不肖子孙呢？
因为姓秦，映久公碑文里“即汉高祖定鼎，秦系隐居不仕”的说法便可找到原因了，汉高祖怎么可能容忍为秦始皇效命、为秦王所宠的秦氏家族呢？一朝天子一朝臣，秦氏一门遭到了第一次大的打击，这一隐居，就直到七百年后，山东济南秦家庄的秦旭始仕北齐首相。杨林天鹅村的秦家祠堂大门上刻有这样一幅对联：“系本山东，德配天池”由此可见，秦旭乃三台寺秦家的落业公公，也就是最早的有名有姓的笫一个祖先。到唐朝开元年间，这支秦氏家族遭遇了笫二次灾难，被授予湖广越州刺史之职的秦尚公公“避乱龙城，落业庙岭”被贬原因已无从可考。碑文载，秦尚乃我们这支人的一世祖，从秦尚起，秦家的历史才有了较为详实的文字记载。经受了两次大的打击，秦家并没有完全没落，从二世祖秦韬到十三世祖秦时禄，仍是历朝官员。但从十三世祖秦时禄始，我们家族的命运发生了根本性的转变。“邑端不意遭谗谤，世乱何妨隐姓名”禄公乃元朝官员，在明朝“遭谗谤、隐姓名”本在意料之中，但这一隐，自禄公之后的秦家后人是真正隐入尘世之中了。从此我们家族的历史开始变得平淡无奇，碑文上再无一个加官进爵的人，似乎应验了“金线穿牛鼻，代代披蓑衣”的谶语。
我们的祖籍本在山东济南，为什么到了湖北呢？据老辈子传说，是因为明朝洪武年间“江苏填湖北，湖北填四川”的大移民。明朝是一个真正由起义胜利的农民建立起来的政权，贫苦出身的朱元璋深知增加人口、开发土地的重要。他要将所有在战乱中荒废了的土地撒上人种，朝代的兴替改变了普通人的生活，秦氏宗族岂能幸免，已沦为平民的禄公的三个儿子当然也要随迁移的人群在军士的押送下走向荒蛮的西部。三个公公师让去了四川，思晋留在长阳，思道到了归州杨林。以“思”字为头，三台寺秦氏宗族从此有了载之文字的“排行”：
“思文光志本，现臣世自永，文启映天明，国朝学士立，宗祖得正兴，培后发祥远，福泽普继承，孝顺助宏开，中毓常显灵，作术可知善，邦家函安宁，千古一振圣，昌庆万年春。”
现在，六百多年过去了，三台寺秦氏一门立字派的人正步入老境，宗字派的人正在中兴时期，据说已有了得字派的子孙，这些正在出生的子孙是跑在河流最前面的浪头上的花朵。按现在人口的出生率计算，祖先给我们预备下的“排行”至少可再用一千年，遗憾的是现在的人越来越不重视“排行”了，取名字，要么新颖，要么怪异，寄托了亲人和自己的某种期望，依不依“排行”已不在首要考虑之列。祠堂没有了，族谱失传了“排行”也将渐渐被人遗忘，现在的人大至还知道有这么回事，知道自己处于长幼的哪一个层面，一百年或两百年后，同姓人相见，只要不是直系亲属，大概只好都以兄弟姊妹相称了，这是不是有失长幼有序的人伦道德？这是我的一点小小的担心。有人也许会说，什么时代了，还讲宗族观念，真是封建余孽，哈。
站在道公墓前，我并不是站在河流的源头，而是站在一条浩浩荡荡的大河的岸边，有点神龙不见首尾的晕眩。相对人类的、或者一个民族的历史而言，秦氏算什么呢？秦氏中我的家族又算什么呢？面对历史，个体显得多么无力，历史向来是只留下普遍性而泯灭个性的。那么我的追本溯源意义何在呢？
我只是想证明一条河流的存在，它存在过并以旺盛的生命力继续存在着，我只是想稍稍揭开历史笼统的面纱，让人们看到它琐碎的真实面貌。个体容易被历史抹杀，但个体并不因为这种命运而失去存在的意义，有意义的历史由有意义的个体组成，缺乏个体的历史是苍白的。反过来，它也在证明我，我的生命不是无缘无故的，我的某些性格特征、我的精神、情感来自它的喂养和滋润，这就是生命的归依感。所以站在这条河边，我心怀敬畏和感激，我情不自禁地要去关注它，用有限的文字描述它的无限性。
繁华与荣耀已不复存在，但在杨林，秦家仍是一个颇有势力的大家族。走进三台寺，随便找一个姓秦的人，都能给你讲一串秦家的故事，讲几个秦家的人物，特别是秦家八大房的故事，流传下来的最多。启字派的祖太公启皇生映辉映斗两个儿子，映辉公生了八个儿子，依“天”字派分别取名为“元、照、吉、祥、庭、谋、根、台”被后人称作“八天”现在三台寺的秦氏子孙，几乎都是“八大房”的后代。
我家是第五房天庭公的后人。我曾写小文老太公轶事，讲的就是我爷爷的爷爷朝梁公的故事。梁公身长七尺，重达两百四十多斤，肚腹满如鼓，凸起可平稳搁放酒杯，让人想起弥勒佛的形像。梁公医术高明，名动归、兴、巴三县，却有一个不雅的外号——毛猴，家乡把做事粗心大意的人叫“毛搞神”梁公的“毛”跟他的医术一样出名，在家乡可能要传为千古笑谈，而他的“毛”又大多与他嗜酒有关。给人看病必须先看病，如果先喝酒，就会喝了就走，忘了看病。给他吃烟，走时就拿走了烟袋。叫他到坡里牵马，绳子拿回来系在马圈里，马儿却还在坡上吃草。一次给同宗兄弟露池公看杨梅疮，其家人再三嘱咐他出去别说，可能又喝多了，一出门，别人问，梁先生又在忙什么啊？他张口就说，我给露池看杨梅疮！弄得在后面送他的露池公好不尴尬。在这些事上糊涂，可在文字上，梁公可一点都不糊涂。马保长在走马岭上悬对：“马保长骑匹跛脚马走马岭上走，马靠。”一个月，没人能对上。梁公听说，当即对道：“牛贩子拉个揸角牛打牛池中打，牛嗥。”酸秀才向某出对难他：“喜气盈亭闹花庭”他出口就对：“口含稀屎无文章”让向某闹了个大无趣。还有诸如“金饭银饭金银饭，真种杂种真杂种”之类的笑话，已属家丑之列，不可外扬。梁公的对联不见得有多少文彩，但却充满了黑色幽默。我非常喜欢这个以医术和湖涂闻名于家乡的老太公，他骨子里的豁达与诙谐，使他更像一个老顽童。
秦家祖上做官以武官居多，但耕读传家的祖训一刻也不敢忘。秦家子孙无论贫富，耕种之余，以读书为务。“天”字派以下，有二十几位公公考有顶子。秦家人办红白喜事，不问接了多少钱，而问接了多少顶子，接的顶子越多，自然这事就办得越排场越体面。东山公贩纸到夷陵，看到别人考学，便也走进考场去试一试自己的功底。谁想一考就中，东山公把功名以五百块大洋卖给了一周姓子弟，依然做他的纸贩子。凤山公考武科，耍的一把刀重九十六斤，考试时刀从背后掉到地上，东山公一个海底捞月把刀捡起来继续耍，考官问这一招叫什么？东山公从容地答道，这叫浪里捡柴。
解放前，三台寺最有名的人物要算秦子高了，子高是其号，其大名叫学威，他是地方一霸，至今在民间流传着这样的歌谣：
“天见子高，昏昏沉沉
地见子高，草木不生
人见子高，有死无生
官见子高，异口同音。”
子高真有歌谣唱的那么吓人吗？中国封建社会的地主们，大多有一部辛苦的发家史，子高的威望和财富，也是靠一步步的奋斗得来的。他的父亲朝人与梁公是堂兄弟，从小家贫。子高和其兄京伯两人既无钱读书，便游手好闲，到处惹事生非。有一次不知为什么事惹恼了我们的老太公梁公，把子高痛打了一顿，叔叔教训侄子，本无可厚非，但梁公看他们生活困苦的情形心里还是过意不去，于是许诺给子高三根大杉树。子高当时尚只有十五、六岁，有点不相信老太公的话，回去跟他爹说了这事，他爹说，既然叔说给你，你就去砍来呀。那三根大杉树真是大，每根都有近米宽的直径。子高父子三人用三根杉树的木料做了几幅寿木到巴东去卖，赚了一笔小钱，以此为本钱做起了寿木生意。没想到做发了，置地做房子，在族里伸直了腰杆。从此有一点余钱便用来买地，几年时间，大半个三台寺便成了秦子高的家产。有了钱便有了势，秦子高广交朋友，家里来往的都是县里乡里有头有脸的人，三台寺窝子里整天雾气沉沉，因为他们家客人太多，厨房里十几个灶台上蒸的煮的从没歇过火，来来往往吃饭的人川流不息，酒臭肉香弥漫在他的三个大天井屋里，终年不散。后来子高出任伏羲乡乡长，别人在那里当乡长不是当败了，就是被杀了，子高却在那里当红了，被升为县参议员。回乡时前来贺喜的人前面已到三台寺，后面的人排到了山那边的白鹤洞村，坐了一千多桌。秦子高有三百多担租课，一担十斗两百斤，也就是一年有六万多斤粮食收入，这点收入何以维持他家巨大的开支？到后期，秦子高已不是靠地和生意发财，而是钱生钱的高利贷。子高发行所谓花票，实际上就是他印制的“秦家货币”
这样的一个人，他自己的生活却简单得很，他和家人穿着老蓝布衣服而非绫罗绸缎，住的土房子墙壁没有粉刷，房子里也没什么象样的家具。每次出门，远的时候坐滑杆，近处便挎一个布口袋自己去，口袋里装一个墨合子一支毛笔。子高又黑又高又瘦，却力大无比。不怎么爱说话，平常无事总爱端一根长长的烟袋蹲在他家大门楼子前的坝子里，一蹲就是小半天，谁也不知道他在想什么。他大概怎么也没想到在即将到来的时代里，他将作为三台寺最大的恶霸地主被人民镇压，怎么也没想到他的儿子们一个成了被政府养活的老光棍、一个逃亡不知所归，读了许多年私塾的女儿在乡下过着普通农妇的生活。
就在子高家日益兴旺的同时，梁公的几个儿子正在以不同的速度败坏祖上的基业，我爷爷的爹就是一个出了名的赌博佬，药房、榨房、鱼塘等都被他先后输掉，到爷爷这辈人，只有靠租种子高的土地为生。真是三十年河东，三十年河西。败家容易置家难，一个曾经打锣吃饭的大家庭，几十年时间便衰败得不成样子了。而我们这些子孙却因祸得福，得以在新社会以光荣的贫下中农身份谋取到许多个人利益，造化弄人，福祸难以逆料。
现在的三台寺与其他的山区农村没有多大区别，因地处偏僻、又是高山，显得更贫穷、更荒凉。秦家子孙在这片冷落下来的土地上继续着他们归于平淡的农民生活，他们无权选择什么，只能最终被历史选择，成为它琐碎的枝微末节——注定被时间的黑洞吞没的灰尘。
到三台寺，落脚在朝圭公公家，他是八大房幺房的子孙，所以有很高的辈份。他带我们去看了子高的屋场，现在那里是一块平整的苞谷地，丝毫看不出人居住过的痕迹。“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”尚是有物可凭的悲哀，这里可是连墙脚石都没有留下一块。倒是圭公的百年老屋引起了我的兴趣，这是过去的架子屋，整栋房子先用大根大根的木料做架子，木头之间全用榫头衔接，不用一根钉子，这可是古老的木工工艺。架子树好了，外墙垒上土砖，隔墙装上板壁，房子就做成了。这样的房子只要木头不朽坏，住一千年也不会坏，其实这就是现代建筑中所说的框架结构。后来又去看了京伯的老屋，那是一栋有四层楼的土房子，九根顶梁柱方方正正十多米高，可以想象它们作为树的形像站在大地上的伟岸。
走在废弃不用的笫三层楼上，在烟火满面的柱子之间穿行，心中生出许多奇怪的感觉。想到骡子趟的道公坟，想到碑上那一串串祖先的名字，想到此前看过的老房子旁边那遍山的秦氏人的坟茔，仿佛他们的幽魂一路尾随我寻访的足迹，全来到了这老房子中，他们没有形体却富有质感，在昏暗的空间里飘来荡去，和我一起寻寻觅觅。在三台寺，这样的老房子已所剩无几，这一栋大概是保存得最为完整的，祖先的魂灵如果想找一个歇息的地方，后世子孙如果想找一个忆旧的地方，这里再好不过了。
究其实，我不过找到了几座坟墓，几栋房子和一些散落在民间的传说而已。我不知道这对与之不相干的人意义何在，这是人的生活在彻底消亡之前仅剩的余渣，我用满腔热情把它们握在手里，仿佛真的握住了自己生命的来龙去脉。总有一天，它们会彻底消失的，我们也会，想到此，很深的疼痛便穿胸而过。穿过历史的烟尘，我能稍稍把握的，除了自己还是自己。
疼痛是暂时的，心中更多的是对生命的坦然，因为时间之手就是这样无情，它不动声色地抹去一切，这是人类共同的命运。