素素小女人的大散文观
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文学创作是寂寞的，持久的精神劳作（原来以为是一种精神愉悦，后来坚持下去就变成一种精神的苦役了）。要有跑马拉松似的耐力，身心甘于承受漫长的折磨，几十年如一日厮守着散文这一个文体，这是素素的创作体会。乡土情结是创作的最原始动力，是写作的母题，取之不尽，用之不竭，上升到地域文化是可喜的质的飞跃。地域的，就是民族的；民族的，就是有生命力的（马秋芬谈小说创作如是说）！
与时俱进。八十年代，由乡村到城市，融不进都市的滚滚红尘，找不到心灵的归属地，于是，对城市产生了陌生感，隔膜感。转身再看乡村，距离产生了美，倍感亲切与温暖。沉浸在回忆中，打捞出乡村的点点滴滴，恰似纯情的少女，羞涩地述说着初恋般的甜蜜、温婉、明丽的情致。散文女性作者如此，小说女性作者也是这样走过生命的华章的（孙慧芬讲小说创作体会如是说）。
九十年代的知识女性，介于乡村与城市的边缘地带，彷徨，困惑，游离，找不到在场感。痛则思辨，上下求索，挣扎，转身，暗合了五十年代女性的焦灼、思索的历史背景。自觉或不自觉地向哲学寻求突围的路径，文本有了思想的深度与高度。
然而，又陷入了“小女人散文”、“唠叨文学”的批判中。阵痛催生，女性自觉地向地域文化寻求滋养与支撑。南有余秋雨，北有王充闾，竖起了一面大文化散文的旗帜，宏大的文化学养，拯救了贫血的女性散文、酒吧散文、小资散文。出现了大女人散文，摆脱了往昔的甜腻、顾影自怜、戚戚相惜的情感束缚，文本有了分娩的痛感。尤其是以张承志为代表的西部地域文化的崛起，促使迷惘中的女性作者转身，不再厮守女性散文的“小”
到地域文化的历史中，追本溯源，张爱玲、萧红重现光彩。苏青、王安忆成为上海写作界的高山。仰望萧红的野性之美，迟子建深受影响。东北这块冻土，厚重，坚实，坚硬。机遇、命运，再次摆在了女性作者的面前。跋涉于茫茫林海雪原，仰望白山之巅高接蓝天，俯瞰黑水滔滔一泻万里。小女人敞开襟怀，融进东北作家群，整合全域理念，柔弱的身体有了强悍的依托。提升自己，进入现场，站在主人公的立场，视角有了地域性，情感有了归属性，以独特敏锐的感悟，审视东北文化在东北亚中的地位。
梳理、比较文化上的异同，探究其发生、发展的历史根源。东北文化以土著文化为主流，包括辽西的红山文化、辽南的码头文化、辽东的满族文化，历史的长河大浪淘金，沉淀，变迁。因其具有冒险性、侵略性，入主中原后，中原文化被胡化，土著文化被汉化，冲突、交融，地域文化随着强权政治而上升为国家文化。
移民文化，代表是锡伯族西迁新疆。继而，关中移民大量地涌入东北，二人转是移民者的歌谣，由乞食文化到地域文化，土著文化被消解、稀释。余秋雨的流放的土地，追溯了“流民文化”为当今写下了有求索价值的文学作品。东北文化在史书中却很少被记述，为今天的散文写作留有时空上的空白点——开掘素材，写出阅读文本，具有史诗般的意义。
码头的修建，铁路的延展，为外来文化搭建了畅通无阻的途径。码头文化具有开放性、宽容性，是一种在野文化。大连人，身有体会，他们总有一种漂泊的感觉，出卖苦力，性情爽直，开朗奔放，热情好客。后来，殖民文化的侵入，带来了现代文化。探究外来文化，仍是一个写作的空间。
写散文的人，要作学者——承担中国文化的责任。成长的过程是，由知道分子（了解文化史），到知识分子（研究文化史），再到学者（有独到的成果），这样的写作才有底气。大量阅读史书。挣脱出痛苦、徘徊、不满现状的窠臼，从历史的渊源中获益，文思不可遏止地奔涌而出，通透畅达，寻求创作的爆发期——这是最佳的写作状态。
文学创作是寂寞的，持久的精神劳作（原来以为是一种精神愉悦，后来坚持下去就变成一种精神的苦役了）。要有跑马拉松似的耐力，身心甘于承受漫长的折磨，几十年如一日厮守着散文这一个文体，这是素素的创作体会。乡土情结是创作的最原始动力，是写作的母题，取之不尽，用之不竭，上升到地域文化是可喜的质的飞跃。地域的，就是民族的；民族的，就是有生命力的（马秋芬谈小说创作如是说）！
与时俱进。八十年代，由乡村到城市，融不进都市的滚滚红尘，找不到心灵的归属地，于是，对城市产生了陌生感，隔膜感。转身再看乡村，距离产生了美，倍感亲切与温暖。沉浸在回忆中，打捞出乡村的点点滴滴，恰似纯情的少女，羞涩地述说着初恋般的甜蜜、温婉、明丽的情致。散文女性作者如此，小说女性作者也是这样走过生命的华章的（孙慧芬讲小说创作体会如是说）。
九十年代的知识女性，介于乡村与城市的边缘地带，彷徨，困惑，游离，找不到在场感。痛则思辨，上下求索，挣扎，转身，暗合了五十年代女性的焦灼、思索的历史背景。自觉或不自觉地向哲学寻求突围的路径，文本有了思想的深度与高度。
然而，又陷入了“小女人散文”、“唠叨文学”的批判中。阵痛催生，女性自觉地向地域文化寻求滋养与支撑。南有余秋雨，北有王充闾，竖起了一面大文化散文的旗帜，宏大的文化学养，拯救了贫血的女性散文、酒吧散文、小资散文。出现了大女人散文，摆脱了往昔的甜腻、顾影自怜、戚戚相惜的情感束缚，文本有了分娩的痛感。尤其是以张承志为代表的西部地域文化的崛起，促使迷惘中的女性作者转身，不再厮守女性散文的“小”
到地域文化的历史中，追本溯源，张爱玲、萧红重现光彩。苏青、王安忆成为上海写作界的高山。仰望萧红的野性之美，迟子建深受影响。东北这块冻土，厚重，坚实，坚硬。机遇、命运，再次摆在了女性作者的面前。跋涉于茫茫林海雪原，仰望白山之巅高接蓝天，俯瞰黑水滔滔一泻万里。小女人敞开襟怀，融进东北作家群，整合全域理念，柔弱的身体有了强悍的依托。提升自己，进入现场，站在主人公的立场，视角有了地域性，情感有了归属性，以独特敏锐的感悟，审视东北文化在东北亚中的地位。
梳理、比较文化上的异同，探究其发生、发展的历史根源。东北文化以土著文化为主流，包括辽西的红山文化、辽南的码头文化、辽东的满族文化，历史的长河大浪淘金，沉淀，变迁。因其具有冒险性、侵略性，入主中原后，中原文化被胡化，土著文化被汉化，冲突、交融，地域文化随着强权政治而上升为国家文化。
移民文化，代表是锡伯族西迁新疆。继而，关中移民大量地涌入东北，二人转是移民者的歌谣，由乞食文化到地域文化，土著文化被消解、稀释。余秋雨的流放的土地，追溯了“流民文化”为当今写下了有求索价值的文学作品。东北文化在史书中却很少被记述，为今天的散文写作留有时空上的空白点——开掘素材，写出阅读文本，具有史诗般的意义。
码头的修建，铁路的延展，为外来文化搭建了畅通无阻的途径。码头文化具有开放性、宽容性，是一种在野文化。大连人，身有体会，他们总有一种漂泊的感觉，出卖苦力，性情爽直，开朗奔放，热情好客。后来，殖民文化的侵入，带来了现代文化。探究外来文化，仍是一个写作的空间。
写散文的人，要作学者——承担中国文化的责任。成长的过程是，由知道分子（了解文化史），到知识分子（研究文化史），再到学者（有独到的成果），这样的写作才有底气。大量阅读史书。挣脱出痛苦、徘徊、不满现状的窠臼，从历史的渊源中获益，文思不可遏止地奔涌而出，通透畅达，寻求创作的爆发期——这是最佳的写作状态。