心霜联话
推荐阅读：我的帝国无双、明天下、最后的超级战士、铁骨铸钢魂、权谋天下：姑姑太撩人、特种兵之军人荣耀、张雯小龙雯雯、错误的邂逅、重生之绝世弃少、程璟然赵苏禾
墨坛文学 www.22mt.co，最快更新悲回风文集最新章节！
一 诗词犹如当朝名士，楹联则似在野隐者。 注：楹联在中国的地位很特殊，低得很。代表中国古典文化的是唐诗宋词，正如当朝之大名士，而楹联尽管不缺与诗词并坐之精品，但因“怀才不遇”也只能流落在野，成了不为世所重的隐者。 二 联道海纳百川森罗万象，自非晴蜒点水走马观花能悟。 注：没有接触到对联，或一知半解，总会以为对联很简单，只不过是小道。但如果你亲身接触，或学习或感受一下，就会知道其中所包容的方面，实在是如海之广，并非随便浅沾即能悟之。 三 意境如钢，格律如铁，缺一难成神兵。 注：钢有硬度，但缺乏韧性，铁有韧性，但缺少硬度。全钢的剑不易生锈但容易折断，亦不容易锋利，全铁的剑虽然锋利但太软，亦容易生锈。如何将它们完美的组合而成一把好剑，全在于你学习和掌握的煅打技术。 四 重格律轻意境，重意境轻格律，皆是当时意气。 注：任何事物，如果只偏向一面看到一面，都不是完整的。对联也是如此，死守格律而看轻美好意境，或抱守意境而不顾基本格律，都是当时之“短见” 五 学对联，难在入门时举轻若重，出门时举重若轻。 注：学习在一开始时认真，特别是要对自己严谨，即使是一根草都要视为一根铁般的重要。这样你才能诚心而入学，所以说难。一旦把所学的东西转化为自己的东西后，如何再将一根铁视为一根草般轻松自如，也难。 六 联机变幻多端，亦如禅机挂角，时时难以寻之。 注：羚羊挂角，无机可寻。这也说明联学不是一成不变的，它有很多种表现方式。就好比二加二等于四，但二乘二也等于四，或许一时会令你无所适从，但如果能用心学，说难寻也不难寻，总会让你寻到规律。 七 初学胜在无世故阻挡输在粗糙，饱学胜在有经验可循逊在圆滑。 注：很不幸的是，许多人都要经历过这一关，都要从赤子的纯真无邪，到大人的老于世故。 八 见山见水与非山非水，只在对联水平不断转换时。 注：眼境开阔了，水平提高了，历练多了。你再看当初的一切事物，就会有了崭新的认知。 九 势联胜在大意纵横，却易输在“虚”和“空”中。 注：所正谓厚积薄发，才能感人。人不可能时时都有感慨，好的大势联，多是感慨积于一处到了不得不喷发，就如沉寂多年的火山，一旦喷发则先声夺人，气势纵横。如果只是偶感或者只是为联而联，就不妙。 十 联语多注重心与物交互作用创造的艺术层次，谓之意境。 注：意境这个美学术语似乎有些玄妙，但如果用简单一些的言语解释，也可以这样说：“意”就是你自己的想法和构思，境就是你所处的客观世界或虚空世界，如果将它们很好的结合在一起，便是意境。 十一 联之意境有偏重于“物”亦有偏重于“情” 注：这就要看创作联时是偏向“境”多一些，还是偏向“意”多一些了，如果没有侧重点，让容易让人觉得有些模棱两可的感觉，也就是无立场。 十二 以诗词曲赋入联多易办，以联入诗词曲赋多难为。 注：这是因为诗词曲赋较多的运用书面化的语言，而对联更多的运用了口头语之故，是不同的两个层次。 十三 唐诗多雄浑，宋词多婉柔，对联二者兼收并用。 注：对联的兴盛，是在明清，而前朝的种种风格，在此也可以兼收并蓄，占了历史便利。 十四 清人林昌彝言：“唐宋律赋，蝉联相续”此语值得再三玩味。 注：诗中有对联，赋中有对偶，能为人所喜而津津乐道，自然能代代相传相续。 十五 道家云天地万物皆相生相克，无疑是对联第一注释。 注：许多对联本身就是相对的，如“无对”便不能成“联” 十六 阳春白雪与下里巴人，是如联中格律派与自由派。区分只在“雅”与“俗”共性却皆具强大生命力。 注：正所谓“萝卜白菜，各有所爱” 有时也不必强求顺从。 十七 不着一字，尽得风流，司空图此语若套联，是化无意为有心之辞。 注：空即是色，不着一字的前提是已道尽万语。 十八 短联多偏意胜，长联常重势高。 注：联短，可以并列和构思一些意境。而联长了，就要考虑它朗诵时所带来的语调是否锵铿有力，亦或者是否荡气回肠，这样就有感染力，如果只是像念经诵咒一般，想来就有些可怕。 十九 武学云：“一寸长，一寸强。一寸短，一寸险”联学也有此功夫。 注：针对机关联而言，由于联短，可发挥空间就少，反而不易对。针对意境联而言，联长，所要对的事物就偏多，也不易对。 二十 联语以自然转自我而奋发则大势之笔，首推则徐公：“海阔无涯天作岸/山登绝顶我为峰” 注：外界事物和内心思想联系在一起时，而可借外界事物的宏伟博大来抒发内心的感受，海和山都是我。 二十一 何为飘逸灵动之最？观中唐之诗：“裙拖六幅潇湘水/髻挽巫山一段云”则是。后世联语多模仿此二句。 注：由于受自我局限以及个体的表达能力有限，所以诗人们多借助大自然来表达内心的感想，或用来指定一些对象，以物当人写，往往能收到奇效，达到原先不可能达到的境界。而“只能意会，不可言传”也多是如此。 二十二 对联中多用层层递进。如上句一色水天供傲啸，已呈放浪不拘之声；对句万家灯火绕回环，更显雍容大气之境。 注：意境并不是一层不变的静态展示，它有静也有动。此联就像流动的浪潮一般，是动态的，它层层推进，互相辉映，达到了它所要表达的效果。 二十三 济南趵突泉景有联曰：“平地忽堆三尺雪/四时长吼半空雷”声色形容巧妙，字间若带图画。 注：超越现实的表达，往往能取得一种错觉和奇妙的效果。此联说泉水故意不直说是泉水，反而从泉水的声和色来侧面比喻。因为雪是从空中落下来的，不可能平地忽然堆起；而雷只在春夏长鸣，不可能四时长吼。化不可能为可能，所以奇妙。虽然佩服作者的才思和不同寻常的观察力，但这也是古人常用的手法。 二十四 破万幅联，若读万卷书。 注：有很多联都是带有一定的隐喻和所指性的，怎么样欣赏和破解作者的创作动机，也是本事之一，所以能破万幅联，也等于读了万卷书。 二十五 无情对法开左道之行，类书法与剑法有正锋偏锋之。 注：世事无绝对，总有些例外，本来对联的内容是上下都要相映和关照的，而无情对却偏偏打破了这个规律，上下对得工整，而内容却十万八千里，不能不令人想到倒行偏锋，所以只能偶尔为之，多为有害了。 二十六 集句联最难，无胸吞万卷青简，则寸笔难行。 注：将不同朝代不同诗人的诗句有机的、人为的结合在一起，不能说不难。倘若没有博览群诗的功夫，是办不到的。 二十七 集句联牺牲平仄换取意境的，如集陆剑南之诗词句：“小楼一夜听春雨/孤桐三尺泻秋泉”牺牲对仗换取意境的。如集冯正中与苏东坡之词：“风吹皱一池春水/浪淘尽千古英雄” 注：前人到了一定的境界，也就是通晓了格律之后，就不再以律害意，让格律缚死了意境。说白点就是想通了想开了。因为集句联本身有难度，如果集的句子是天作之合，那个别字失律，也就不必在意了。 二十八 以物化我，精妙者应推：绿水本无忧，因风皱面/青山原不老，为雪白头。 注：又是一个“以物当人写”的一个绝好的例子，利用大自然特有的现象来明喻和反映人生的变化，沧海桑田之意，尽在联外。 二十九 初学营造审美意象时切不可让主观所左右，当从客观实象为基础。若天象实写，题之太阳雨无妨，题之月亮雨则令人不知所云。 注：学习还应该加上实践，应该设法多亲近大自然，而不应该闭门造车，那样容易错误和闹出笑话。 三十 无情对绝在似无理却有理之间。四面云山谁作主/一头雾水不知踪。此语能从中窥见一豹。 注：所以说无情对完全是似通而非通，似有理还无理，有情还无情，也只能自己意会了。 三十一 前人联句甚喜借助大自然为自我服务，如梁启超名句：闲如水竹云山主/静得风花雪月权。蒲松龄名句：吸来江水煮新茗/买尽青山当画屏。不一而足。 注：到了一定境界，艺术创作规律都是相同的，但个人的创作风格不同，所以形成的局面也就大同小异。 三十二 随波逐流易，守护真我难。 注：怎么样才能顾全大局又能充分体现个性，是一件伤神的事。 三十三 剪纸的秘诀在于剪掉“多余”的纸，创联组字则异曲同工。 注：炼字一法，正如剪纸一法，剩下都是最恰当的，正所谓触类旁通。 三十四 工欲善其事，必先利其器。不先求“事”成而求“器”利亦为学联不二法门。 注：人说磨刀不误砍柴工，一旦先磨成了利器，作起事来自然事半功倍。 三十五 联语贵在自我深刻体会和对联意的正确把握和理解，人云亦云联犹如肥皂泡，绚丽多彩却不堪时间考验。 注：个人的“自由意志”有时候比什么都有效。 三十六 诗意联培养情操收获美感。机巧联培养白发收获知识。 注：只要付出了努力，那么你就一定会有收获，即使是错的，错得多了，那么离近的也就不远。 三十七 豪放与婉约之联不露刻意造作犹其难。 注：人为的艺术品完成之后，斧凿之痕，在所难免。区别的是有人一览无余，有人可以巧妙隐藏罢了。 三十八 联中用辞常如天龙纵横，吞日吐月无所不用其极，诗词曲赋皆无法比。 注：对联没有诸多的“哀而不怒，怨而不伤”之教条，所以得自由。 三十九 对联之趣，在于苦思冥想之际蓦然悟出对仗妙句。或路上、或梦中、或餐前，此中滋味，无以形容。 注：原来得来全不费功夫，还是要费这么多功夫。 四十 想前人未想；道前人未道；对前人未对。 注：能独僻蹊径却又不走邪道，难了，但只要勇于尝试，都是好的。 四十一 意境运用之随心所欲，难似翻高山大川。山有多高，意方能多高。 注：表达水平有时与涉世能力是成正比的。 四十二 对联与摄影同宗，不同的角度就有不同的表现。 注：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 四十三 禅话云：“死水不养龙”、“不参死句”颇合对联之真义。 注：禅师云：时刻保持一活泼泼的自由心境，不为古为缚，不泥古亦不骂古。 四十四 得“意”方能忘“形”不巧的是学联时常相反。 注：得意忘形是艺术欣赏至高境界，但我们常常得形忘意了，所以要时刻警惕着。 四十五 还朴归真之境界。初学时天生掌握但不能运用，饱学时欲加运用却失了掌握。 注：先天之境，正所谓人有宝而不知宝，知宝却再不可得，令人叹息。 四十六 为文造情之病，放之联中亦比比皆是。 注：应该尽量避免为了“表现自己”而写，这才不会“言而无物” 四十七 杯满无法盛水，自满无法装联。 注：杯子满了再装水也是满的，把水喝了方能再装。而自满也应该学习“虚”一些，才能装了。 四十八 举一反三之联想，学联必修之一。 注：从一物推理出另一物甚至多物，也是煅炼的机会。 四十九 青山藏墨千秋画/绿水无弦万古琴，此二句胜在清逸空灵，意象重叠外加超越时空，浑不似人间语。 注：以此物代彼物写，亦是古人常用手法之一。盖此物的特征能过渡到彼物头上去，得超然之趣。
五十 正格与变格联，似江湖中“剑宗”与“气宗”共分半壁。 注：有光明就有黑暗，有正格自有变格，此合天地之法。 五十一 千载龙潭蒸琥珀。该联语气象万千，却原是咏状元红酒联，短短一句，酒香声色气味仿若沥沥在目。可见联之精妙处广告犹难及。 注：琥珀原是极平常之物，然而作者将它把千载龙潭这个宏大的意象并列，从而就产生了另一层深意和广阔的境界，且形象地将酒的颜色(如琥珀)和酒的年代(千载)烘托了出来，堪称匠心独运。 五十二 初学喜堆彻丽句以为美，宿学喜横加典故以为深。 注：两手都要抓，两手都要硬，总不会两手都空空。 五十三 无规矩不成方圆，有真情易得联义。 注：游戏少了规则约束，就不是游戏了。联语少了感情，也就是经书了。 五十四 两峡如剑立/一江似布悬。长江三峡联之一，两句句眼全在“立”与“悬”上，令人观之展开无限联想。 注：一个句子是否能流传，句眼很重要。所谓句眼，就是在句中能起着举足轻重作用的字，它要不断锤炼。 五十五 拆字联易学难工；典故联难学难工；无情对易学难工；意境联易学易工；集句联易学难工。 注：如果全都是易学易工，想来就没有什么挑战性和趣味，也就腻了。 五十六 想像力无可非议首推创作联之第一义。 注：月来满地水/云起一天山。明月如泼来一地的水，天空的云像升起的山，皆想像奇特。 五十七 学联若先对自己“斤斤计教”则先窥成功之路。 注：不先对自己“斤斤计教”如何才能积累经验，以后对别人“斤斤计教”呢？ 五十八 居有竹；卧有竹；食有竹皆不如胸有竹。 注：不可一日无此君。盖竹有节，人亦学之有节，盖竹空心，人亦学之虚心。 五十九 格律、意境、见识、灵气是为联屏四扇门。 注：一扇门一扇门的打开，你会发觉原来空气很清新。 六十 片石孤云窥色相/清池皓月证禅心。不知当句对法，不识其中之妙。 注：句中自然成对，无须再与下句相对，谓之当句对。然而除当句对外再能成对，亦不是难事。 六十一 识格律方能言“破”格律，谓之不立不破。 注：知已知彼，百战不殆。不了解敌人，也就无法打败敌人，这是最简单的道理。 六十二 联之章法如楼之地基，联之意境犹如楼之二层，岂有执要二层楼而弃之地基支撑者？ 注：有精心策划，才能付诸于行动，如果只是盲目进行，后果也是不堪理想。 六十三 良医有二，一为自身高明能拔除苦厄者，另为自知术低无法施手拔病，然弃门户之见介绍病人去良医处者。授联手法与此无二，最忌以盲引盲。 注：当我们欣赏红花时，或许我们会忘了绿叶，但绿叶的作用一直都在，不曾改变。 六十四 “怨愤”与“虚静”是产生联的两大动力。 注：极端的喧哗和极静的天籁。而外境一旦触发内心，或许都会令我们写一些东西。 六十五 无深海行它之苍寂，不语高山立我之孤寒。 注：高高山顶坐，深深海底行。极深和极高，都是一样的清凉寂寞。 六十六 萧中素有诗：辽海吞边月/长城锁乱云。换之联语真可得苍凉真义，今联难以过之。 注：写实的诗与联想要出新和与众不同，让别人印像深刻，一定要去亲自体会。凭空胡猜和闭门造车，即使能写出相似的句子，若无真正的底蕴和本事，就差强人意。 六十七 豪爽而不粗俗，出尘而不倨傲，是为联意风采之一。 注：作联原如作人 六十八 炼字煅句而后成得意联，虽细胞阵亡亦不悔。 注：有得必有失，真理也。 六十九 宽对与工对之分水岭，在于一求大势与一求工丽。 注：语言都是很自由的，但关键的是如何驾驭它们。 七十 山水是大自然铸成之联，可遇不可求。 注：大自然的山水，鬼斧神工，自然不假手于人。无法求之，但若遇，则可学之。 七十一 纤丽浓艳悲凉飘逸豪放等风格入联易，入心则极难。 注：“知”与“行”若不相应结合，则容易自我矛盾，阳奉阴违，说一套作一套。 七十二 平淡是所有风格折叠煅打后所剩的结晶。 注：清水是没有任何滋味的，因为真味只是淡，只是无香。 七十三 大意不工，若初学时用之为已巧辩，则后悔莫及。 注：学习应该循序渐进，未学走，先学飞，危险得很。 七十四 苍穹宽容日月星云不称大；碧海厚待霜雹雨雪不言深。 注：一桶水不响。 七十五 太理性无法思联；太感性无法识联；太任性无法使联。 注：凡事都有个平衡度量在，未超与超出，皆不易掌握。 七十六 联语多借拟人手法，将物当人写，更具艺术感染力。 注：这也是诗词与楹联创作手法中最常用的一种。 七十七 前人联语常有隐笔，令你再三细思方拍案叫绝。如二三四五/六七八九，横批为南北。此联可当代表。 注：有些东西自己全说出来，就完全没有别人参加的份了，也就少了众乐乐的乐趣。 七十八 新官巡街，窥得一老者挟破伞，是乎联兴大发，出口戏曰：破伞无衣露出几根穷骨。该老者蔑然以牙还牙曰：粪耙有嘴翘起一排獠牙。闻之令人喷饭吐茶，此联真犀利过匕首与投枪。 注：所以古人说攻人毋太严，要考虑别人是否能承受。倘若皆不管不顾，那就准备好承受别人的反击，须知“以其人之道，还其人之身”是千古不变的真理。 七十九 洪天王曾借前人联激励三军士气：虎贲三千，直扫幽燕之地/龙飞九五，重开尧舜之天。联语奔放豪纵，非志庸者轻言。 注：领袖自有其特殊的豪气和风范，自高于常人一等。这也正是为什么王者霸气为世人所崇。 八十 嘻笑怒骂皆成诗/文章/对联。 注：无巧不成书。 八十一 两舟并行，橹速不如帆快/八音齐奏，笛清难比箫和。此二句皆活用联对影射法。上指文不如武，下指武不如文。皆不明说而意在言外。 注：该注解的，还是要注解，因为过于曲折的影射，也不是每个人都能心神领会。适当的注解，也能达到锦上添花的效果。 八十二 正对不如反对，是印象有先入为主故。 注：正对容易合掌，而反对则更体现出对联的原始意义，便更胜一筹。 八十三 禅意道境入联，多借山水天象等媒介一一触发。 注：枯燥的“佛法道义”就算入联，一来过于艰涩难以理解，二来拗口异常，所以要借外象。 八十四 琵琶只有四弦；格律只有四声；形态却有万种。 注：艺术原理相通，此二者由微至繁，正是一生二，二生三，三生万物。 八十五 好联似水，蝉吸鲸饮龙吞蜻点雁渡总有各自滋味。 注：一壶茶，细品得清寂，狂饮得豪情。联之风格亦如此。 八十六 以物言志而有真味之联，莫过于虎行雪地梅花五/鹤立霜田竹叶三。上句雍容豪逸，下句孤寒傲峭。 注：虎鹤双形，精髓正在有虎之威猛兼鹤之灵逸，正如一幅联的精华。 八十七 楹联较秦皇更狠。秦皇只并吞六国，若文学体裁为诸国，楹联则不知并吞几国。 注：什么样的素材，楹联似乎都可随手拈来，而且有机组合，故兼容性极强。 八十八 格律、意境、机关全契合者，首推烟锁池塘柳。 注：一个单纯的意境联，但经过时光的流传，阴差阳错就被赋上了新的内容。 八十九 学联、对联、评联，正是联学三重境界。 注：从学习，到作对，再到评联，是必经的三个阶段，而其中评联最难，因为很难抓住作者当时的心思，以及他所运用的技巧，且误差率极高，所以不易，就是说功夫在联外。 九十 联眼如同吴道子。无论多好的联句，若离开它，只是无“眼”壁龙。 注：一句中举足轻重的警策字，就如画圣一般重要，他往往可以决定其他因素。 九十一 笔断意不断，形散神不散。联理亦与书画同宗。 注：意在言外，味在书外，不必把话全说完，正是不必将纸全画满。留有空白，让人从深处思考。 九十二 点石成金、化腐朽为神奇常指不可思议联。 注：上联往往俗不可耐，或者已经是死句，但经过精妙下联的辉映，有可能赋于新的生命和思想，这也是对联的奇妙之处。 九十三 文无第一；武无第二；何三人行必有我师焉？学联最忌此自欺欺人之病。 注：不强作人师，不处处人前卖弄，正是学联的心态之一。 九十四 鱼和熊掌不可兼得，格律与意境却常能全顾。此美味不及对联之好处例子。 注：并非常能组合，但戏法人人会变，只是巧妙各有不同罢了。 九十五 初学联常犯“合掌”之病。多由上联之辞联想到下联同类之辞而不觉。如翠对碧、倚对靠、沉对没等。非故意如此，多是误以为如此对仗方才最工。 注：此是误解了对仗的意义，以为把相似，相同的摆在一起就可以相对了。果真如此，就失去了对联的原始意义和乐趣。 九十六 高雅联观之赏心，庸俗联观之伤心。 注：好联能给我们美的享受外，还能学到相关的各方面知识，充实基础。俗联或许只能令人摇头。 九十七 情语景语奇语壮语豪语悲语伤语乐语乱语都是联语。 注：到了这一层境界，随意皆成联了，但这一层境界何时到，只有自己和天晓得。 九十八 对联之奇绝，其根本在利用汉字一字多义，或断句能造成奇险效果云。它国文字难望其项背。 注：说到底对联也只是中国独有的，特殊的一门艺术。 九十九 联之最初与最上境界：联我两忘。 注：本来无一物，何处惹尘埃？
一 诗词犹如当朝名士，楹联则似在野隐者。 注：楹联在中国的地位很特殊，低得很。代表中国古典文化的是唐诗宋词，正如当朝之大名士，而楹联尽管不缺与诗词并坐之精品，但因“怀才不遇”也只能流落在野，成了不为世所重的隐者。 二 联道海纳百川森罗万象，自非晴蜒点水走马观花能悟。 注：没有接触到对联，或一知半解，总会以为对联很简单，只不过是小道。但如果你亲身接触，或学习或感受一下，就会知道其中所包容的方面，实在是如海之广，并非随便浅沾即能悟之。 三 意境如钢，格律如铁，缺一难成神兵。 注：钢有硬度，但缺乏韧性，铁有韧性，但缺少硬度。全钢的剑不易生锈但容易折断，亦不容易锋利，全铁的剑虽然锋利但太软，亦容易生锈。如何将它们完美的组合而成一把好剑，全在于你学习和掌握的煅打技术。 四 重格律轻意境，重意境轻格律，皆是当时意气。 注：任何事物，如果只偏向一面看到一面，都不是完整的。对联也是如此，死守格律而看轻美好意境，或抱守意境而不顾基本格律，都是当时之“短见” 五 学对联，难在入门时举轻若重，出门时举重若轻。 注：学习在一开始时认真，特别是要对自己严谨，即使是一根草都要视为一根铁般的重要。这样你才能诚心而入学，所以说难。一旦把所学的东西转化为自己的东西后，如何再将一根铁视为一根草般轻松自如，也难。 六 联机变幻多端，亦如禅机挂角，时时难以寻之。 注：羚羊挂角，无机可寻。这也说明联学不是一成不变的，它有很多种表现方式。就好比二加二等于四，但二乘二也等于四，或许一时会令你无所适从，但如果能用心学，说难寻也不难寻，总会让你寻到规律。 七 初学胜在无世故阻挡输在粗糙，饱学胜在有经验可循逊在圆滑。 注：很不幸的是，许多人都要经历过这一关，都要从赤子的纯真无邪，到大人的老于世故。 八 见山见水与非山非水，只在对联水平不断转换时。 注：眼境开阔了，水平提高了，历练多了。你再看当初的一切事物，就会有了崭新的认知。 九 势联胜在大意纵横，却易输在“虚”和“空”中。 注：所正谓厚积薄发，才能感人。人不可能时时都有感慨，好的大势联，多是感慨积于一处到了不得不喷发，就如沉寂多年的火山，一旦喷发则先声夺人，气势纵横。如果只是偶感或者只是为联而联，就不妙。 十 联语多注重心与物交互作用创造的艺术层次，谓之意境。 注：意境这个美学术语似乎有些玄妙，但如果用简单一些的言语解释，也可以这样说：“意”就是你自己的想法和构思，境就是你所处的客观世界或虚空世界，如果将它们很好的结合在一起，便是意境。 十一 联之意境有偏重于“物”亦有偏重于“情” 注：这就要看创作联时是偏向“境”多一些，还是偏向“意”多一些了，如果没有侧重点，让容易让人觉得有些模棱两可的感觉，也就是无立场。 十二 以诗词曲赋入联多易办，以联入诗词曲赋多难为。 注：这是因为诗词曲赋较多的运用书面化的语言，而对联更多的运用了口头语之故，是不同的两个层次。 十三 唐诗多雄浑，宋词多婉柔，对联二者兼收并用。 注：对联的兴盛，是在明清，而前朝的种种风格，在此也可以兼收并蓄，占了历史便利。 十四 清人林昌彝言：“唐宋律赋，蝉联相续”此语值得再三玩味。 注：诗中有对联，赋中有对偶，能为人所喜而津津乐道，自然能代代相传相续。 十五 道家云天地万物皆相生相克，无疑是对联第一注释。 注：许多对联本身就是相对的，如“无对”便不能成“联” 十六 阳春白雪与下里巴人，是如联中格律派与自由派。区分只在“雅”与“俗”共性却皆具强大生命力。 注：正所谓“萝卜白菜，各有所爱” 有时也不必强求顺从。 十七 不着一字，尽得风流，司空图此语若套联，是化无意为有心之辞。 注：空即是色，不着一字的前提是已道尽万语。 十八 短联多偏意胜，长联常重势高。 注：联短，可以并列和构思一些意境。而联长了，就要考虑它朗诵时所带来的语调是否锵铿有力，亦或者是否荡气回肠，这样就有感染力，如果只是像念经诵咒一般，想来就有些可怕。 十九 武学云：“一寸长，一寸强。一寸短，一寸险”联学也有此功夫。 注：针对机关联而言，由于联短，可发挥空间就少，反而不易对。针对意境联而言，联长，所要对的事物就偏多，也不易对。 二十 联语以自然转自我而奋发则大势之笔，首推则徐公：“海阔无涯天作岸/山登绝顶我为峰” 注：外界事物和内心思想联系在一起时，而可借外界事物的宏伟博大来抒发内心的感受，海和山都是我。 二十一 何为飘逸灵动之最？观中唐之诗：“裙拖六幅潇湘水/髻挽巫山一段云”则是。后世联语多模仿此二句。 注：由于受自我局限以及个体的表达能力有限，所以诗人们多借助大自然来表达内心的感想，或用来指定一些对象，以物当人写，往往能收到奇效，达到原先不可能达到的境界。而“只能意会，不可言传”也多是如此。 二十二 对联中多用层层递进。如上句一色水天供傲啸，已呈放浪不拘之声；对句万家灯火绕回环，更显雍容大气之境。 注：意境并不是一层不变的静态展示，它有静也有动。此联就像流动的浪潮一般，是动态的，它层层推进，互相辉映，达到了它所要表达的效果。 二十三 济南趵突泉景有联曰：“平地忽堆三尺雪/四时长吼半空雷”声色形容巧妙，字间若带图画。 注：超越现实的表达，往往能取得一种错觉和奇妙的效果。此联说泉水故意不直说是泉水，反而从泉水的声和色来侧面比喻。因为雪是从空中落下来的，不可能平地忽然堆起；而雷只在春夏长鸣，不可能四时长吼。化不可能为可能，所以奇妙。虽然佩服作者的才思和不同寻常的观察力，但这也是古人常用的手法。 二十四 破万幅联，若读万卷书。 注：有很多联都是带有一定的隐喻和所指性的，怎么样欣赏和破解作者的创作动机，也是本事之一，所以能破万幅联，也等于读了万卷书。 二十五 无情对法开左道之行，类书法与剑法有正锋偏锋之。 注：世事无绝对，总有些例外，本来对联的内容是上下都要相映和关照的，而无情对却偏偏打破了这个规律，上下对得工整，而内容却十万八千里，不能不令人想到倒行偏锋，所以只能偶尔为之，多为有害了。 二十六 集句联最难，无胸吞万卷青简，则寸笔难行。 注：将不同朝代不同诗人的诗句有机的、人为的结合在一起，不能说不难。倘若没有博览群诗的功夫，是办不到的。 二十七 集句联牺牲平仄换取意境的，如集陆剑南之诗词句：“小楼一夜听春雨/孤桐三尺泻秋泉”牺牲对仗换取意境的。如集冯正中与苏东坡之词：“风吹皱一池春水/浪淘尽千古英雄” 注：前人到了一定的境界，也就是通晓了格律之后，就不再以律害意，让格律缚死了意境。说白点就是想通了想开了。因为集句联本身有难度，如果集的句子是天作之合，那个别字失律，也就不必在意了。 二十八 以物化我，精妙者应推：绿水本无忧，因风皱面/青山原不老，为雪白头。 注：又是一个“以物当人写”的一个绝好的例子，利用大自然特有的现象来明喻和反映人生的变化，沧海桑田之意，尽在联外。 二十九 初学营造审美意象时切不可让主观所左右，当从客观实象为基础。若天象实写，题之太阳雨无妨，题之月亮雨则令人不知所云。 注：学习还应该加上实践，应该设法多亲近大自然，而不应该闭门造车，那样容易错误和闹出笑话。 三十 无情对绝在似无理却有理之间。四面云山谁作主/一头雾水不知踪。此语能从中窥见一豹。 注：所以说无情对完全是似通而非通，似有理还无理，有情还无情，也只能自己意会了。 三十一 前人联句甚喜借助大自然为自我服务，如梁启超名句：闲如水竹云山主/静得风花雪月权。蒲松龄名句：吸来江水煮新茗/买尽青山当画屏。不一而足。 注：到了一定境界，艺术创作规律都是相同的，但个人的创作风格不同，所以形成的局面也就大同小异。 三十二 随波逐流易，守护真我难。 注：怎么样才能顾全大局又能充分体现个性，是一件伤神的事。 三十三 剪纸的秘诀在于剪掉“多余”的纸，创联组字则异曲同工。 注：炼字一法，正如剪纸一法，剩下都是最恰当的，正所谓触类旁通。 三十四 工欲善其事，必先利其器。不先求“事”成而求“器”利亦为学联不二法门。 注：人说磨刀不误砍柴工，一旦先磨成了利器，作起事来自然事半功倍。 三十五 联语贵在自我深刻体会和对联意的正确把握和理解，人云亦云联犹如肥皂泡，绚丽多彩却不堪时间考验。 注：个人的“自由意志”有时候比什么都有效。 三十六 诗意联培养情操收获美感。机巧联培养白发收获知识。 注：只要付出了努力，那么你就一定会有收获，即使是错的，错得多了，那么离近的也就不远。 三十七 豪放与婉约之联不露刻意造作犹其难。 注：人为的艺术品完成之后，斧凿之痕，在所难免。区别的是有人一览无余，有人可以巧妙隐藏罢了。 三十八 联中用辞常如天龙纵横，吞日吐月无所不用其极，诗词曲赋皆无法比。 注：对联没有诸多的“哀而不怒，怨而不伤”之教条，所以得自由。 三十九 对联之趣，在于苦思冥想之际蓦然悟出对仗妙句。或路上、或梦中、或餐前，此中滋味，无以形容。 注：原来得来全不费功夫，还是要费这么多功夫。 四十 想前人未想；道前人未道；对前人未对。 注：能独僻蹊径却又不走邪道，难了，但只要勇于尝试，都是好的。 四十一 意境运用之随心所欲，难似翻高山大川。山有多高，意方能多高。 注：表达水平有时与涉世能力是成正比的。 四十二 对联与摄影同宗，不同的角度就有不同的表现。 注：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 四十三 禅话云：“死水不养龙”、“不参死句”颇合对联之真义。 注：禅师云：时刻保持一活泼泼的自由心境，不为古为缚，不泥古亦不骂古。 四十四 得“意”方能忘“形”不巧的是学联时常相反。 注：得意忘形是艺术欣赏至高境界，但我们常常得形忘意了，所以要时刻警惕着。 四十五 还朴归真之境界。初学时天生掌握但不能运用，饱学时欲加运用却失了掌握。 注：先天之境，正所谓人有宝而不知宝，知宝却再不可得，令人叹息。 四十六 为文造情之病，放之联中亦比比皆是。 注：应该尽量避免为了“表现自己”而写，这才不会“言而无物” 四十七 杯满无法盛水，自满无法装联。 注：杯子满了再装水也是满的，把水喝了方能再装。而自满也应该学习“虚”一些，才能装了。 四十八 举一反三之联想，学联必修之一。 注：从一物推理出另一物甚至多物，也是煅炼的机会。 四十九 青山藏墨千秋画/绿水无弦万古琴，此二句胜在清逸空灵，意象重叠外加超越时空，浑不似人间语。 注：以此物代彼物写，亦是古人常用手法之一。盖此物的特征能过渡到彼物头上去，得超然之趣。
五十 正格与变格联，似江湖中“剑宗”与“气宗”共分半壁。 注：有光明就有黑暗，有正格自有变格，此合天地之法。 五十一 千载龙潭蒸琥珀。该联语气象万千，却原是咏状元红酒联，短短一句，酒香声色气味仿若沥沥在目。可见联之精妙处广告犹难及。 注：琥珀原是极平常之物，然而作者将它把千载龙潭这个宏大的意象并列，从而就产生了另一层深意和广阔的境界，且形象地将酒的颜色(如琥珀)和酒的年代(千载)烘托了出来，堪称匠心独运。 五十二 初学喜堆彻丽句以为美，宿学喜横加典故以为深。 注：两手都要抓，两手都要硬，总不会两手都空空。 五十三 无规矩不成方圆，有真情易得联义。 注：游戏少了规则约束，就不是游戏了。联语少了感情，也就是经书了。 五十四 两峡如剑立/一江似布悬。长江三峡联之一，两句句眼全在“立”与“悬”上，令人观之展开无限联想。 注：一个句子是否能流传，句眼很重要。所谓句眼，就是在句中能起着举足轻重作用的字，它要不断锤炼。 五十五 拆字联易学难工；典故联难学难工；无情对易学难工；意境联易学易工；集句联易学难工。 注：如果全都是易学易工，想来就没有什么挑战性和趣味，也就腻了。 五十六 想像力无可非议首推创作联之第一义。 注：月来满地水/云起一天山。明月如泼来一地的水，天空的云像升起的山，皆想像奇特。 五十七 学联若先对自己“斤斤计教”则先窥成功之路。 注：不先对自己“斤斤计教”如何才能积累经验，以后对别人“斤斤计教”呢？ 五十八 居有竹；卧有竹；食有竹皆不如胸有竹。 注：不可一日无此君。盖竹有节，人亦学之有节，盖竹空心，人亦学之虚心。 五十九 格律、意境、见识、灵气是为联屏四扇门。 注：一扇门一扇门的打开，你会发觉原来空气很清新。 六十 片石孤云窥色相/清池皓月证禅心。不知当句对法，不识其中之妙。 注：句中自然成对，无须再与下句相对，谓之当句对。然而除当句对外再能成对，亦不是难事。 六十一 识格律方能言“破”格律，谓之不立不破。 注：知已知彼，百战不殆。不了解敌人，也就无法打败敌人，这是最简单的道理。 六十二 联之章法如楼之地基，联之意境犹如楼之二层，岂有执要二层楼而弃之地基支撑者？ 注：有精心策划，才能付诸于行动，如果只是盲目进行，后果也是不堪理想。 六十三 良医有二，一为自身高明能拔除苦厄者，另为自知术低无法施手拔病，然弃门户之见介绍病人去良医处者。授联手法与此无二，最忌以盲引盲。 注：当我们欣赏红花时，或许我们会忘了绿叶，但绿叶的作用一直都在，不曾改变。 六十四 “怨愤”与“虚静”是产生联的两大动力。 注：极端的喧哗和极静的天籁。而外境一旦触发内心，或许都会令我们写一些东西。 六十五 无深海行它之苍寂，不语高山立我之孤寒。 注：高高山顶坐，深深海底行。极深和极高，都是一样的清凉寂寞。 六十六 萧中素有诗：辽海吞边月/长城锁乱云。换之联语真可得苍凉真义，今联难以过之。 注：写实的诗与联想要出新和与众不同，让别人印像深刻，一定要去亲自体会。凭空胡猜和闭门造车，即使能写出相似的句子，若无真正的底蕴和本事，就差强人意。 六十七 豪爽而不粗俗，出尘而不倨傲，是为联意风采之一。 注：作联原如作人 六十八 炼字煅句而后成得意联，虽细胞阵亡亦不悔。 注：有得必有失，真理也。 六十九 宽对与工对之分水岭，在于一求大势与一求工丽。 注：语言都是很自由的，但关键的是如何驾驭它们。 七十 山水是大自然铸成之联，可遇不可求。 注：大自然的山水，鬼斧神工，自然不假手于人。无法求之，但若遇，则可学之。 七十一 纤丽浓艳悲凉飘逸豪放等风格入联易，入心则极难。 注：“知”与“行”若不相应结合，则容易自我矛盾，阳奉阴违，说一套作一套。 七十二 平淡是所有风格折叠煅打后所剩的结晶。 注：清水是没有任何滋味的，因为真味只是淡，只是无香。 七十三 大意不工，若初学时用之为已巧辩，则后悔莫及。 注：学习应该循序渐进，未学走，先学飞，危险得很。 七十四 苍穹宽容日月星云不称大；碧海厚待霜雹雨雪不言深。 注：一桶水不响。 七十五 太理性无法思联；太感性无法识联；太任性无法使联。 注：凡事都有个平衡度量在，未超与超出，皆不易掌握。 七十六 联语多借拟人手法，将物当人写，更具艺术感染力。 注：这也是诗词与楹联创作手法中最常用的一种。 七十七 前人联语常有隐笔，令你再三细思方拍案叫绝。如二三四五/六七八九，横批为南北。此联可当代表。 注：有些东西自己全说出来，就完全没有别人参加的份了，也就少了众乐乐的乐趣。 七十八 新官巡街，窥得一老者挟破伞，是乎联兴大发，出口戏曰：破伞无衣露出几根穷骨。该老者蔑然以牙还牙曰：粪耙有嘴翘起一排獠牙。闻之令人喷饭吐茶，此联真犀利过匕首与投枪。 注：所以古人说攻人毋太严，要考虑别人是否能承受。倘若皆不管不顾，那就准备好承受别人的反击，须知“以其人之道，还其人之身”是千古不变的真理。 七十九 洪天王曾借前人联激励三军士气：虎贲三千，直扫幽燕之地/龙飞九五，重开尧舜之天。联语奔放豪纵，非志庸者轻言。 注：领袖自有其特殊的豪气和风范，自高于常人一等。这也正是为什么王者霸气为世人所崇。 八十 嘻笑怒骂皆成诗/文章/对联。 注：无巧不成书。 八十一 两舟并行，橹速不如帆快/八音齐奏，笛清难比箫和。此二句皆活用联对影射法。上指文不如武，下指武不如文。皆不明说而意在言外。 注：该注解的，还是要注解，因为过于曲折的影射，也不是每个人都能心神领会。适当的注解，也能达到锦上添花的效果。 八十二 正对不如反对，是印象有先入为主故。 注：正对容易合掌，而反对则更体现出对联的原始意义，便更胜一筹。 八十三 禅意道境入联，多借山水天象等媒介一一触发。 注：枯燥的“佛法道义”就算入联，一来过于艰涩难以理解，二来拗口异常，所以要借外象。 八十四 琵琶只有四弦；格律只有四声；形态却有万种。 注：艺术原理相通，此二者由微至繁，正是一生二，二生三，三生万物。 八十五 好联似水，蝉吸鲸饮龙吞蜻点雁渡总有各自滋味。 注：一壶茶，细品得清寂，狂饮得豪情。联之风格亦如此。 八十六 以物言志而有真味之联，莫过于虎行雪地梅花五/鹤立霜田竹叶三。上句雍容豪逸，下句孤寒傲峭。 注：虎鹤双形，精髓正在有虎之威猛兼鹤之灵逸，正如一幅联的精华。 八十七 楹联较秦皇更狠。秦皇只并吞六国，若文学体裁为诸国，楹联则不知并吞几国。 注：什么样的素材，楹联似乎都可随手拈来，而且有机组合，故兼容性极强。 八十八 格律、意境、机关全契合者，首推烟锁池塘柳。 注：一个单纯的意境联，但经过时光的流传，阴差阳错就被赋上了新的内容。 八十九 学联、对联、评联，正是联学三重境界。 注：从学习，到作对，再到评联，是必经的三个阶段，而其中评联最难，因为很难抓住作者当时的心思，以及他所运用的技巧，且误差率极高，所以不易，就是说功夫在联外。 九十 联眼如同吴道子。无论多好的联句，若离开它，只是无“眼”壁龙。 注：一句中举足轻重的警策字，就如画圣一般重要，他往往可以决定其他因素。 九十一 笔断意不断，形散神不散。联理亦与书画同宗。 注：意在言外，味在书外，不必把话全说完，正是不必将纸全画满。留有空白，让人从深处思考。 九十二 点石成金、化腐朽为神奇常指不可思议联。 注：上联往往俗不可耐，或者已经是死句，但经过精妙下联的辉映，有可能赋于新的生命和思想，这也是对联的奇妙之处。 九十三 文无第一；武无第二；何三人行必有我师焉？学联最忌此自欺欺人之病。 注：不强作人师，不处处人前卖弄，正是学联的心态之一。 九十四 鱼和熊掌不可兼得，格律与意境却常能全顾。此美味不及对联之好处例子。 注：并非常能组合，但戏法人人会变，只是巧妙各有不同罢了。 九十五 初学联常犯“合掌”之病。多由上联之辞联想到下联同类之辞而不觉。如翠对碧、倚对靠、沉对没等。非故意如此，多是误以为如此对仗方才最工。 注：此是误解了对仗的意义，以为把相似，相同的摆在一起就可以相对了。果真如此，就失去了对联的原始意义和乐趣。 九十六 高雅联观之赏心，庸俗联观之伤心。 注：好联能给我们美的享受外，还能学到相关的各方面知识，充实基础。俗联或许只能令人摇头。 九十七 情语景语奇语壮语豪语悲语伤语乐语乱语都是联语。 注：到了这一层境界，随意皆成联了，但这一层境界何时到，只有自己和天晓得。 九十八 对联之奇绝，其根本在利用汉字一字多义，或断句能造成奇险效果云。它国文字难望其项背。 注：说到底对联也只是中国独有的，特殊的一门艺术。 九十九 联之最初与最上境界：联我两忘。 注：本来无一物，何处惹尘埃？