用文字认识古龙二
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首先来看古龙的“武功”之理。古龙的武功很怪，但观其深处，却有一个共同的特点，即他所追求的是一种禅的境界。“禅”者，博大空灵之意。古龙作品中最能体现此意旨的还是当推多情剑客无情剑里的“小李飞刀”我们且看他是怎么诠释的：“从没有人看见过他的飞刀，也没有人知道他的飞刀在哪里，他究竟有多少把飞刀但刀一定在它该在的地方，你的心在那里，他的刀就在那里，你认为刀有多少把，它就会有多少把”另外，还有陆小凤的“两根手指”不管你是什么样的刀啊剑啊，我一伸手就绝对牢牢实实的夹住，就像庄家掷出霸王点，大小通吃。这简直就是招牌、品牌，如同大家一说“红塔山”你就捻手指，一说“青岛啤酒”你就舔嘴唇一样。这种武功已经远远超越了形体的招式，也超越了“意在剑先”的内在法门，而是以意驱剑、以心驭剑“剑”真正成了“人”之剑，剑是人绝对的奴隶；但同时“剑”却又是主人，是“人”所有动作和心意的主宰——“剑”和“人”已经合二为一，人即是剑，剑即是人，物我一体，物我共生共在。这是一种“天人合一”的至朴至真的境界。这甚至让人觉得有点“耍赖”的成分（“你凭什么就），但这却让人又不得不信，不得不服。因为古龙并不是单纯的宣扬这种“武功”（若那样就成了神魔小说或者玄幻小说了），而是赋予它一种特别的载体，将它升华到了人性的和谐与共生上面，提出了“仁义之剑”、“不杀之剑”这一点太重要、也太强大了，就像巨人安泰屹立在大地厚土上，那是一种无穷无尽的力量，任你风雨来，任你霜雪压，我自岿然不动。
这在“楚留香传奇”中表现得最为明确，古龙仿佛把自己所有的“精神”和“思想”都寄托在了楚留香身上。楚留香就是古龙，古龙就是楚留香，他们的人生的价值观、社会观、世界观和人性观是统一的，归根为一个字，那就是：爱。楚留香从不杀人，也反对任何形式的自杀，并且他很遵守社会法律法规，认为每个人都是平等自由的，谁都没有决定他人生死、限制他人自由的权力。江湖无霸主，也不需要霸主，任何试图独霸江湖、统治天下武林的想法都是可笑的，做法都是不可取的，其结果也必定是失败的。江湖是人之江湖，是大家的江湖。古龙人“怪”可他的心却是如此博爱，这所有的一切就仿佛他的“大同书”代表着他的人生与社会的理想国。“武功”之道说白了其实就是人心之道，武功只是人心的手臂，为人的心做事，为人的心服务和负责。其实，这个社会和世界本可以没有武功，也最终要走向武功的消失。金庸的“武功”的确很诱人，令人心动，但相比却少了些这普遍的人的意义。关于这一点，罗立群先生在古龙书序江湖一怪侠里有详细论说，在此本人不多言了。
其次，古龙的“理”表现在其“变”上。有奇人必有奇志。古龙自从创作武狭小说以来，一生笔耕不掇，也一生对武侠“求新、求变、求突破”这具体又体现在两个方面：一是题材内容上，古龙不再像传统的武侠小说家那样托陈历史，将武侠故事情节和人物穿插附会在历史之上，而是将武侠开放化、自由化，不再受时代、朝代甚至地域空间的限制。读古龙的小说，给人的感觉是一切好象都从天而降，没有任何的渊源，完全的无籍可考，无典可证，就像李寻欢的“马车”忽然而来，存在于天地之间，又似超脱于天地之外，如羚羊挂角，空灵而自由。二是人物和故事方面。古龙不再只是写魔头、剑客，，书中人物不再是传统说教式的善恶分明，好人说好话，坏人干坏事。他开始将人性提升出来，真实、详细、具体的表现人性的复杂化，向人性的纵深处发掘，善中有恶，恶中有善，使笔下人物就如同现实生活中的人、我们身边的人，血肉丰满，真实可信，不再机械僵硬、支离破碎。古龙笔下的故事也不再一味写什么奇遇、复仇和夺宝，而是“奇中有险，险中有奇，奇中更奇”就像是游山“无限风光在险峰”古龙的故事结构精巧，情节紧凑，开篇一下子就吸引读者，此后更是牢牢的抓住了不放。古龙行文也不再片面的强调、突出血腥和杀戮，而是处处紧扣人心，时时展现人物内心情感，刀不见血，血不加刃，似乎他本不善于描写血腥，当然，他也根本不打算去写。尤其是古龙后期的作品，更是努力表现这一点。
不过我们也应看到，古龙早期的作品，即古龙在改写“铁血大旗”序言一个作家的成长与转变中所说的苍穹神剑、剑毒梅香、孤星传、湘妃剑等，却并不是如此，甚至出现了一些自身的不足。这些书都没有十分完整的故事，也缺少缜密的逻辑与思想，甚至有些流于荒诞。这给人的感觉是那时候写武侠写到那就算那，且还不可避免的受前人、别人的影响而七分模仿，三分求变。而在这三分求变里，又多是故作惊人之笔，为了造成一种自己以为别人也想不到的悬疑，不惜故意扭曲故事中人物的性格和命运，使得故事本身也脱离了它应该有的范围。好在古龙对于自己的创作是很负责任的，其实，他早期的作品不佳也是受很多的客观因素造成的，他那时还没有形成、也在那种环境下难以形成自己的风格。而在古龙形成了自己武侠的风格之后，他很快就摈弃了这些缺点，一本本好书从而横空出世，立即占领了台湾武侠小说的市场，使得武侠小说这一古老题材获得了新发展和新生命，并形成了现代新武侠的概念和范畴，旧的武侠退居幕后，新的武侠登上历史的舞台展现风采。当然，古龙也得以成了一已之名，终于“突破”了他贫瘠的口袋。
再次，让我们来看古龙的人性追求与精神之“理”以天涯明月刀为例。天涯明月刀是古龙自言一生当中写得最痛苦、也受挫折最大的创作，这一点我们在书中主人公傅红雪的内心挣扎里也清晰的看得出来。傅红雪是一个活在痛苦深渊里的人，是一个“小人物”（他不再是楚留香一级的风流侠客），但傅红雪却不能算是悲剧人物。傅红雪是古龙笔下人性复杂化最完整、最深刻的体现，傅红雪身上集中了他内心的迷茫与思索，是他在已经达到武侠之巅（那时侯古龙已经凭借多情剑客无情剑和楚留香成名）努力“求变、求突破”的痛苦和挣扎。其实，古龙全部的思索只有三个词，这便是：生命（人生）、爱和追求。从来没有一个人如古龙——傅红雪有这样深刻的生命意识。傅红雪天生残疾，而又身世艰难凄凉“知道这是怎么练成的吗？你要拔刀，在黑夜里不停的拔刀，因为一停下，你就会睡着”孤独得近乎神经质的少年，从来不笑，脸上没有任何表情，甚至连说话也吐词不清，迟钝。他的手里永远的握着刀柄，黑的刀柄，黑的刀，也黑的人，甚至连睡觉、吃饭和与女人交欢也不放开；刀几乎成了他的生命，他是刀的奴隶。左脚先跨出去，然后右脚慢慢的跟上，呕吐，痛苦的呕吐，这似乎就是他带给我们的全部的意象。但是这样的一个人，却又是如此心中有爱。
首先来看古龙的“武功”之理。古龙的武功很怪，但观其深处，却有一个共同的特点，即他所追求的是一种禅的境界。“禅”者，博大空灵之意。古龙作品中最能体现此意旨的还是当推多情剑客无情剑里的“小李飞刀”我们且看他是怎么诠释的：“从没有人看见过他的飞刀，也没有人知道他的飞刀在哪里，他究竟有多少把飞刀但刀一定在它该在的地方，你的心在那里，他的刀就在那里，你认为刀有多少把，它就会有多少把”另外，还有陆小凤的“两根手指”不管你是什么样的刀啊剑啊，我一伸手就绝对牢牢实实的夹住，就像庄家掷出霸王点，大小通吃。这简直就是招牌、品牌，如同大家一说“红塔山”你就捻手指，一说“青岛啤酒”你就舔嘴唇一样。这种武功已经远远超越了形体的招式，也超越了“意在剑先”的内在法门，而是以意驱剑、以心驭剑“剑”真正成了“人”之剑，剑是人绝对的奴隶；但同时“剑”却又是主人，是“人”所有动作和心意的主宰——“剑”和“人”已经合二为一，人即是剑，剑即是人，物我一体，物我共生共在。这是一种“天人合一”的至朴至真的境界。这甚至让人觉得有点“耍赖”的成分（“你凭什么就），但这却让人又不得不信，不得不服。因为古龙并不是单纯的宣扬这种“武功”（若那样就成了神魔小说或者玄幻小说了），而是赋予它一种特别的载体，将它升华到了人性的和谐与共生上面，提出了“仁义之剑”、“不杀之剑”这一点太重要、也太强大了，就像巨人安泰屹立在大地厚土上，那是一种无穷无尽的力量，任你风雨来，任你霜雪压，我自岿然不动。
这在“楚留香传奇”中表现得最为明确，古龙仿佛把自己所有的“精神”和“思想”都寄托在了楚留香身上。楚留香就是古龙，古龙就是楚留香，他们的人生的价值观、社会观、世界观和人性观是统一的，归根为一个字，那就是：爱。楚留香从不杀人，也反对任何形式的自杀，并且他很遵守社会法律法规，认为每个人都是平等自由的，谁都没有决定他人生死、限制他人自由的权力。江湖无霸主，也不需要霸主，任何试图独霸江湖、统治天下武林的想法都是可笑的，做法都是不可取的，其结果也必定是失败的。江湖是人之江湖，是大家的江湖。古龙人“怪”可他的心却是如此博爱，这所有的一切就仿佛他的“大同书”代表着他的人生与社会的理想国。“武功”之道说白了其实就是人心之道，武功只是人心的手臂，为人的心做事，为人的心服务和负责。其实，这个社会和世界本可以没有武功，也最终要走向武功的消失。金庸的“武功”的确很诱人，令人心动，但相比却少了些这普遍的人的意义。关于这一点，罗立群先生在古龙书序江湖一怪侠里有详细论说，在此本人不多言了。
其次，古龙的“理”表现在其“变”上。有奇人必有奇志。古龙自从创作武狭小说以来，一生笔耕不掇，也一生对武侠“求新、求变、求突破”这具体又体现在两个方面：一是题材内容上，古龙不再像传统的武侠小说家那样托陈历史，将武侠故事情节和人物穿插附会在历史之上，而是将武侠开放化、自由化，不再受时代、朝代甚至地域空间的限制。读古龙的小说，给人的感觉是一切好象都从天而降，没有任何的渊源，完全的无籍可考，无典可证，就像李寻欢的“马车”忽然而来，存在于天地之间，又似超脱于天地之外，如羚羊挂角，空灵而自由。二是人物和故事方面。古龙不再只是写魔头、剑客，，书中人物不再是传统说教式的善恶分明，好人说好话，坏人干坏事。他开始将人性提升出来，真实、详细、具体的表现人性的复杂化，向人性的纵深处发掘，善中有恶，恶中有善，使笔下人物就如同现实生活中的人、我们身边的人，血肉丰满，真实可信，不再机械僵硬、支离破碎。古龙笔下的故事也不再一味写什么奇遇、复仇和夺宝，而是“奇中有险，险中有奇，奇中更奇”就像是游山“无限风光在险峰”古龙的故事结构精巧，情节紧凑，开篇一下子就吸引读者，此后更是牢牢的抓住了不放。古龙行文也不再片面的强调、突出血腥和杀戮，而是处处紧扣人心，时时展现人物内心情感，刀不见血，血不加刃，似乎他本不善于描写血腥，当然，他也根本不打算去写。尤其是古龙后期的作品，更是努力表现这一点。
不过我们也应看到，古龙早期的作品，即古龙在改写“铁血大旗”序言一个作家的成长与转变中所说的苍穹神剑、剑毒梅香、孤星传、湘妃剑等，却并不是如此，甚至出现了一些自身的不足。这些书都没有十分完整的故事，也缺少缜密的逻辑与思想，甚至有些流于荒诞。这给人的感觉是那时候写武侠写到那就算那，且还不可避免的受前人、别人的影响而七分模仿，三分求变。而在这三分求变里，又多是故作惊人之笔，为了造成一种自己以为别人也想不到的悬疑，不惜故意扭曲故事中人物的性格和命运，使得故事本身也脱离了它应该有的范围。好在古龙对于自己的创作是很负责任的，其实，他早期的作品不佳也是受很多的客观因素造成的，他那时还没有形成、也在那种环境下难以形成自己的风格。而在古龙形成了自己武侠的风格之后，他很快就摈弃了这些缺点，一本本好书从而横空出世，立即占领了台湾武侠小说的市场，使得武侠小说这一古老题材获得了新发展和新生命，并形成了现代新武侠的概念和范畴，旧的武侠退居幕后，新的武侠登上历史的舞台展现风采。当然，古龙也得以成了一已之名，终于“突破”了他贫瘠的口袋。
再次，让我们来看古龙的人性追求与精神之“理”以天涯明月刀为例。天涯明月刀是古龙自言一生当中写得最痛苦、也受挫折最大的创作，这一点我们在书中主人公傅红雪的内心挣扎里也清晰的看得出来。傅红雪是一个活在痛苦深渊里的人，是一个“小人物”（他不再是楚留香一级的风流侠客），但傅红雪却不能算是悲剧人物。傅红雪是古龙笔下人性复杂化最完整、最深刻的体现，傅红雪身上集中了他内心的迷茫与思索，是他在已经达到武侠之巅（那时侯古龙已经凭借多情剑客无情剑和楚留香成名）努力“求变、求突破”的痛苦和挣扎。其实，古龙全部的思索只有三个词，这便是：生命（人生）、爱和追求。从来没有一个人如古龙——傅红雪有这样深刻的生命意识。傅红雪天生残疾，而又身世艰难凄凉“知道这是怎么练成的吗？你要拔刀，在黑夜里不停的拔刀，因为一停下，你就会睡着”孤独得近乎神经质的少年，从来不笑，脸上没有任何表情，甚至连说话也吐词不清，迟钝。他的手里永远的握着刀柄，黑的刀柄，黑的刀，也黑的人，甚至连睡觉、吃饭和与女人交欢也不放开；刀几乎成了他的生命，他是刀的奴隶。左脚先跨出去，然后右脚慢慢的跟上，呕吐，痛苦的呕吐，这似乎就是他带给我们的全部的意象。但是这样的一个人，却又是如此心中有爱。