曲水庵云起面前峰
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南樟子载：“曲水淹，古清化寺旧址。”
曲水庵位于交芦庵之东、正等院之左。明祟祯元年(公元1628r年)云栖古德禅师重新创建。依溪筑一庵，门迎曲水，非舟莫渡，故名“曲水庵”檐廊上悬“曲水庵”三字牌额，系奥严居士调御所题。又题匾额曰：“古先生之庐”
庵之中堂供奉着阿弥陀佛、观世音、大势至西方三圣菩萨。东西两侧的庑廊为香客宿舍。禅室左面为楼，楼上供奉着普门观音菩萨像。楼下为讲经堂。东面有一“怀阁”含有面对西天怀念回归之意。庵之四周，临水种竹，长河潆绕，汇成放生池，此为“生池饲鱼”曲水八景之一。放生池内种有莲花，屋角种有梅花，竹篙边种着菊花。庵内还应有一座狮子石窟，有西溪百咏•曲水庵诗为证：
门外花溪曲曲回，担簦顶笠接船来。
篱边金错迎霜菊，屋角香浮带雪梅。
狮子窟中无野性，莲花社里有宗雷。
匡庐滴漏重传响，不是流觞集俊才。
此诗描绘曲水庵四周花溪环绕，曲水迂回，金菊错落，雪梅飘香的迷人景色。为数众多的香客、信徒，撑着雨伞，戴着箬笠，乘着一只只小船，从四面八方涌来。这些香客，里面有象南朝刘宋时期的宗炳、雷次宗一样的文人隐士，他们都是为着景慕曲水庵的名望和影响前来礼佛、敬香的；而不是仿效兰亭“曲水流觞”的那帮文人，饮酒吟诗。吴本泰有一首菩萨蛮词描写曲水庵，词曰：
鹅黄袅袅鱼纹绿，远山围映深溪曲。清梵出花宫，苕亭在水中。流觞人不到，艇子安茶灶。客为放生来，游鱼也散斋。
曲水庵之所以像“匡庐滴漏”那样声名远播，不仅因其景色幽美，更主要的是这里有一位得道高僧，名唤古德。
古德法师讳大贤，古德是他的字。晚年自称“一行道人”苕溪人，原姓陆。幼年父母双亡，无依无靠。有一次在云栖贯知希先生家听闻了楞严经的宗旨，幡然觉悟，遂投奔莲大师剃度出家。莲大师圆寂后，又受业于儒大师。他不怕劳苦，兢兢业业地干着烧饭、砍柴等劳作。空闲时，就去听大师讲演经文。他对经文能够潜心研习，析微辨奥，从而获得僧众的好评，被称之为“义虎”他静心修炼，蠲除杂念，又才思敏捷，所以僧俗两方，都十分器重他。名僧如鹅湖心律禅师、博山舣禅师；施主如太史钱谦益、京兆尹钱士贵，都察院左都御史唐世济等，都纷纷请他去开席演讲，分身说法。名望甚隆。
古德法师有一段时间在桐庐富春江修炼过。但更多时间是在曲水庵，总共有20多年之久。这20多年中，他组织佛社，设坛讲法，从未间断。他舌如莲花，使人深受感动。外地来听他演讲的人很多，有时竟达万人之众。庵中地小容不下，于是听讲的人就把船泊在芦花荡内，或手中撑着雨伞，或头上顶着笠帽，坐在船上听讲，连附近的慈觉庵和香海居里都住满了人。
安徽吴应宾有赠古德法师诗一首。曰：
莫道宫商调不同，从来有句本无功。
金炉香散千花*（*：左火右暖字的右边旁），玉尘风生万籁雄。
新见德山如雪老，独超远社似生公。
如何一瓣红莲舌，幻作青山满目中。
明崇祯己卯(公元1639)年秋，古德禅师坐化于讲席之上。他的门人在花坞筑一舍利塔，将其安葬。其著有维摩折衷疏、金刚如说、发菩提心论解、五戒略解等数种经书行世。
他死后，由笠云、箨如二法师继席开讲。听讲者皆将船停泊芦荡之中。
秋水庵有“秋雪八景”明时之曲水庵就有“曲水八咏”且早于“秋雪八景”而闻名。
大善法师在西溪百咏里专门撰有“曲水八咏”诗：
一、法华秋霁
秋山初雨霁，新展画图清。
树点峰痕碧，岚描石窦明。
皎空草木辨，寒削水天平。
独怪人如鸟，微微岭半行。
法华秋霁是一远景。法华山位于西湖之西，去灵隐山后一里许。它的南面是玉泉、鹫岭、天竺；它的北面是秦亭至留下的辇道。东西横直一十八里。法华山有一花坞，万花锦绣、林木茂美、清幽深邃，地绝幽邈。唐玉虬春花秋月说西溪：“绕入花坞，即闻泉声潺潺，修篁古木，蔽日参云，曲折六七里，始旁其底满墙梨桃，霏霏作董红雪飞舞十步一兰岩，掩映其间是处擅云栖之竹，得灵隐之泉，兼十八涧之邃。”沈九如诗曰：“空翠扑衣裳，清风卷巾帻。”吴本泰：菩萨蛮•花坞：“花艳却深藏，千松与万篁。”陈豪游花坞：“连林修竹青无际，夹道流泉静不喧。”又重过花坞：“修篁交翠天无罅。”潘飞声入花坞至白云堆：“绿云入青苍，十里天已绿。”皆可见万木苍翠、隐天蔽日之景。
由于法华山幽邈深邃，每当秋天雨后，站在曲水庵向法华山远眺，只见日映岚光、雨收黛色、断虹斜挂、瑞彩腾空，其景色如同—幅美妙图卷，游人为之沉醉。
古德禅师有首法华秋霁诗曰：
四时山色好，最好是新秋。
翠霭晴堪掬，苍烟澹欲流。
断云挂高树，飞瀑响林邱。
一望通灵鹫，西峰落照留。
这正是此美景的绝好写照。
陈昌遇复有一诗曰：
一带寒山立，棱棱以骨妍。
堆蓝忘石老，浮紫借霞鲜。
摩诘闲吟在，吴兴染笔先。
容皴浓淡处，雁树半迷烟。
施万也有—诗曰：
雨余爽气森，万木争弄色。
峰前落照开，窈窕倚晴碧。
旷览豁幽衷，遐想云中客。
有约看秋山，明朝理孤策。
二、佛慧晚钟
山寺晚钟动，声声都到楼。
兼风音自大，入夜韵偏幽。
霞落溪光冷，云迷塔影浮。
飞鸿叫月出，添得满空秋。
据此诗意猜度“佛慧晚钟”应是指人在曲水庵而听到从佛慧寺传来的晚钟之声，最近也该是佛慧寺别院白业堂传来的晚钟之声。
佛慧寺在碧峰山脚下，五代晋天福七年(公元942年)由普觉明一禅师开山创造。明永乐间(公元1403—1424年)本源文达禅师重建。正德间(公元1506-1521年)被大火烧毁，那时正值都督万表作为外护，祗圆法师宣扬宗教，皈依的信徒很多。于是请来佛家藏龙经典，作为寺庙永镇之宝。把寺庙修建得焕然一新。后来月溪、圆朗二位法师相继在下院修行。这下院在天宝村，别名圆通庵，又名白业堂。此白业堂是讲师圆朗创立。他同母兄长祗园法师在碧峰山佛慧寺阐扬佛法，朗公协助他。祗园圆寂后，讲坛法席愈加兴盛，信徒们布施的财物更多。朗公不把这些布施来的钱财充作衣食之资，而把它用来购买30亩左右的地皮，建造了白业堂。白业堂共有五间，左右为静室，后面为斋厨、浴室，四周围墙高筑，环境十分静谧。和尚作晚课的钟声随风飘送到曲水庵一带，音韵悠扬悦耳。再加上黄昏之后，溪光冷淡，暮云氤氲，塔影朦胧，飞鸿啼月，令人闻之心清虑澄，尘念全消。
佛慧晚钟如欲作近景处理，亦可认定为交芦庵的晚课钟声。
佛慧，原是佛教语。谓唯佛具有的至大至圆的智慧，即无上正等正觉。这种智慧能如实觉知一切真理，了知一切事物。交芦庵原名正等院，故此，这佛慧钟声，亦可指从交芦庵传出的钟声。施万的佛慧晚钟诗曰：
疏钟起佛慧，谷静声逾响。
高云停不流，转觉天宇广。
迢递入寒烟，兴来每独往。
却忆十年时，攒眉发深想。
三、北峰云起
释大善诗曰：
峰顶白云起，云起峰苕山尧
乍疑半岭雪，翻作满山潮。
影漏日光澹，气蒸天汉遥。
夜飞溪上宿，化雨滴芭蕉。
北峰起云，亦是远观之景，北峰指北高峰。北高峰“龙岗蜿蜒，猿攀蛇折”、“凌虚拔峭，孤耸碧落”风起处，云如潮涌，日光黯淡，岚气深幽，峰峦忽隐忽现，气象十分壮观。古德法师有诗曰
北峰何苕山尧，仰望石空际。
时见烟霞窟，依微走云气。
冉冉随轻风，不尽徘徊意。
我愿结慈荫，常覆谈经地。
古德法师盼望此冉冉随风飘浮的云气，永结慈荫，覆盖此谈禅圣地。
施万复有一诗曰：
携筇临水坐，云起面前峰。
隔树断还续，遮山淡复浓。
栖迟唯伴石，出没岂从龙。
无限逍遥意，随风度远空。
坐在曲水之边，透过树梢远望北高峰，云涛起伏，视线时断时续，山峦时隐时现，云色忽浓忽淡，景色甚为壮观。
四、蒹葭泛月
释大善诗曰：
泛泛蒹葭月，行行翠碧乘。
波分千片玉，光碎几层冰。
心与境俱化，见将闻其澄。
随流不拔棹，一似折芦僧。
除了秋雪庵之外，曲水庵、交芦庵一带亦是观芦胜地，如大善蒹葭里诗中说的“千顷蒹葭十里洲”的泽国湿地，正是屠倬诗中所说的“短棹穿芦砖，四面都是水，屋在芦花上，船入芦花里”的美妙情景。
“半空映月明残夜”的时候，芦花萧萧肃肃，萧萧得月之魂，肃肃凝月之魄。
这时候泛舟月下是非常美妙的。厉鹗说“僧言花时月泛最佳”所以喜欢蒹葭泛月，写出了“同行兴弥深，蒹葭待秋素，欲验溪僧言，孤桨荡寒兔”这样的诗句。寒兔者，秋月也。
文人墨客，最喜欢在芦荡中赁舟泛月，写出很多美妙的诗句。释白可有诗曰：
明月化为水，随湾放小舟。
行来三四里，碎却一层秋。
是物同无糸，此身觉更浮。
蒹葭中暂泊，光影入深愁。
施万亦有诗曰：
乘流迟山月，山深月初起。
白露带蒹葭，月光翻在水。
恍若御天风，高歌云汉里。
他时纪胜游，无忘此夜美。
五、竹林问渡
释大善诗曰：
不设竹林渡，那堪频问津。
路由烟渚隔，春到水村新。
觅侣清泠境，传心寂寞滨。
一从船子去，此后竟何人。
曲水庵左近有一片大竹林。引来许多游客。释大绮有诗曰：“千亩不云多，十个不云寡。悬知击竹处，更有问津者。”这大片竹林中，栽种着万竿修竹，密密麻麻，中有曲径通到溪边古渡。此古渡人迹罕到。渡口对岸是一片根繁茂的桃林。在桃花掩映中隐约可见村民住房。施万有诗描绘此景：
万竹最深处，通行唯有径。
径尽人迹稀，渡古溪流静。
隔岸见桃花，村家知远近。
归路望前山，坐待渔郎问。
六、河水渔歌
释大善诗曰：
渔人不相问，隔水辨歌音。
菱叶一声绿，芦花几调深。
自垂溪上钓，久冷世间心。
小艇番风去，苍茫何处寻？
河渚，俗称河水，它是指今之蒋村、深潭口、三深、王家桥、周家村一带那一大片网状河流区和湖泊区，在西溪中段的北面，与西溪相连。这一带有好几个称谓，钱塘县志：“河渚，本名南漳湖，亦曰涡水，在西溪东北，沙屿潆洄，芦荻掩映，又曰蒹葭深处，再进为深潭口，高僧名士，蝉联居隐，四围断岸，非棹不能渡。
清康熙38年(公元1699年)，玄烨南巡浙西曾至此地，赋有“暖催梅信早，水落草痕深”之诗句，于是这一带奉旨禁樵采，一段时期内，自然风景得以保存。
河渚居民，大多以网罟为业。孙士毅河渚早春诗：“破晓罢清盥，钓丝携一缕。渔舟纷港汉”此诗是描写渔民清晨捕鱼情景。渔人们起床梳洗罢，即纷纷下河捕鱼，河港里遍是渔船，他们渔歌互答，一番欢乐丰收的景象。傍晚收网归来，渔市上一片卖鱼的吆喝声。王积顺有“瓜皮艇子往来频夕阳红树卖鱼人”的诗句。
施万有首河渚渔歌诗：
一水绕林峦，西回复东去。
曲曲有渔家，自傍孤芦住。
日暮蔼轻舟，歌声出深树。
空负羡鱼心，莫辨投竿处。
僧广*（*：上宀下丏）亦有一首河渚渔歌诗：
欸乃来何际，清机历历中。
灯穿河影倒，歌杂水声空。
喉泠半蓑雪，韵长双棹风。
夜残犹袅袅，馀响曳篱东。
这一首首渔歌描绘了情趣极深的烟波妙境，显示出一幅江南水乡的渔乐之图。
七、生池饲鱼
释大善诗曰：
涸鱼逃鼎难，聊借一池生。
投饵吞无畏，窥人戏有情。
临阳翻藻色，趁雨濯鳞英。
美道偏慈惠，应传仁术名。
西溪梵隐志•曲水庵载：“四围并阚水映竹，长河潆绕，汇为放生池。”这放生池很大，由数条溪河汇合而成。俗称“千斤池”可见饲鱼之多。游人纷纷投饵为戏，在阳光照耀下，鱼儿翻滚，鱼鳞闪闪发光，甚是有趣。
八、西溪梅墅
释大善诗曰：
十里梅花放，门前水亦香。
溪山皆逞艳，草木尽成妆。
检点寿阳额，参差水部墙。
一枝临小阁，劲骨对寒芳。
西溪梅墅不是名人别墅，而是梅农居住的小村落。西湖志称西溪“独盛于梅花，盖居民以梅为业，种植处不事杂植，且勤加修护，本极大有而致。又多临水，早春花时，舟从梅树下入，弥漫如雪。许承祖西溪诗云：“好山多在圣湖西，绕屋梅花映水低。过客探幽休问迳，雪香深处是西溪。”鲍诊诗：“密竹障远天，梅花拥村聚。花时如白雪，人家隐香雾。”胡介西溪竹枝词：“有屋尽从梅里出。”柯一腾雪后过西溪：“腊月溪山行处独，梅花世界入来深，”曹雪亻全西溪看梅：“山雨逶迤沉暮钟，梅花此去几千重。”吴春焘怀西溪：“西溪近在秦亭西，一十八曲雪色迷”等等，皆可见当时盛况。“西溪探梅”为钱塘十八景之一。
吴梅村还为此题(似乎也是他作)过一幅画送友人。他的诗题河渚图送胡彦远南归中说：“我为作此图，仿佛梅花墅。”吴梅村此图亦可为西溪梅墅图。
西溪梅墅引来许多游客，朱梦彪有河渚探梅诗：
独放西溪棹，因寻曲水梅。
品高香早透，性逸色偏皑。
境僻民风古，花深雨露培。
春游聊自适，对月且衔杯。
释大绮亦有西溪梅墅诗，诗曰：
孤山狼籍时，此地香未已。
花开十万家，一半傍流水。
从上可见，这个村落内梅农很多，房屋都傍溪而筑，孤山梅花落尽之时，此地的梅花仍芳香如故。
当历史的风云一页页随风而去，曲水庵连同它的香火法席亦被卷走了。如今，庵废人亡，徒存一方墟丘，默默地诉说着他的过往盛事。人们不远千里，赶来坐在舟子里泊岸听经的场景再亦不复了。人们有理由相信，在不久的将来，曲水庵又会在西溪湿地重建起来，让人们在惚恍之余，又能听到曲水庵不落言诠的梵呗钟声。
南樟子载：“曲水淹，古清化寺旧址。”
曲水庵位于交芦庵之东、正等院之左。明祟祯元年(公元1628r年)云栖古德禅师重新创建。依溪筑一庵，门迎曲水，非舟莫渡，故名“曲水庵”檐廊上悬“曲水庵”三字牌额，系奥严居士调御所题。又题匾额曰：“古先生之庐”
庵之中堂供奉着阿弥陀佛、观世音、大势至西方三圣菩萨。东西两侧的庑廊为香客宿舍。禅室左面为楼，楼上供奉着普门观音菩萨像。楼下为讲经堂。东面有一“怀阁”含有面对西天怀念回归之意。庵之四周，临水种竹，长河潆绕，汇成放生池，此为“生池饲鱼”曲水八景之一。放生池内种有莲花，屋角种有梅花，竹篙边种着菊花。庵内还应有一座狮子石窟，有西溪百咏•曲水庵诗为证：
门外花溪曲曲回，担簦顶笠接船来。
篱边金错迎霜菊，屋角香浮带雪梅。
狮子窟中无野性，莲花社里有宗雷。
匡庐滴漏重传响，不是流觞集俊才。
此诗描绘曲水庵四周花溪环绕，曲水迂回，金菊错落，雪梅飘香的迷人景色。为数众多的香客、信徒，撑着雨伞，戴着箬笠，乘着一只只小船，从四面八方涌来。这些香客，里面有象南朝刘宋时期的宗炳、雷次宗一样的文人隐士，他们都是为着景慕曲水庵的名望和影响前来礼佛、敬香的；而不是仿效兰亭“曲水流觞”的那帮文人，饮酒吟诗。吴本泰有一首菩萨蛮词描写曲水庵，词曰：
鹅黄袅袅鱼纹绿，远山围映深溪曲。清梵出花宫，苕亭在水中。流觞人不到，艇子安茶灶。客为放生来，游鱼也散斋。
曲水庵之所以像“匡庐滴漏”那样声名远播，不仅因其景色幽美，更主要的是这里有一位得道高僧，名唤古德。
古德法师讳大贤，古德是他的字。晚年自称“一行道人”苕溪人，原姓陆。幼年父母双亡，无依无靠。有一次在云栖贯知希先生家听闻了楞严经的宗旨，幡然觉悟，遂投奔莲大师剃度出家。莲大师圆寂后，又受业于儒大师。他不怕劳苦，兢兢业业地干着烧饭、砍柴等劳作。空闲时，就去听大师讲演经文。他对经文能够潜心研习，析微辨奥，从而获得僧众的好评，被称之为“义虎”他静心修炼，蠲除杂念，又才思敏捷，所以僧俗两方，都十分器重他。名僧如鹅湖心律禅师、博山舣禅师；施主如太史钱谦益、京兆尹钱士贵，都察院左都御史唐世济等，都纷纷请他去开席演讲，分身说法。名望甚隆。
古德法师有一段时间在桐庐富春江修炼过。但更多时间是在曲水庵，总共有20多年之久。这20多年中，他组织佛社，设坛讲法，从未间断。他舌如莲花，使人深受感动。外地来听他演讲的人很多，有时竟达万人之众。庵中地小容不下，于是听讲的人就把船泊在芦花荡内，或手中撑着雨伞，或头上顶着笠帽，坐在船上听讲，连附近的慈觉庵和香海居里都住满了人。
安徽吴应宾有赠古德法师诗一首。曰：
莫道宫商调不同，从来有句本无功。
金炉香散千花*（*：左火右暖字的右边旁），玉尘风生万籁雄。
新见德山如雪老，独超远社似生公。
如何一瓣红莲舌，幻作青山满目中。
明崇祯己卯(公元1639)年秋，古德禅师坐化于讲席之上。他的门人在花坞筑一舍利塔，将其安葬。其著有维摩折衷疏、金刚如说、发菩提心论解、五戒略解等数种经书行世。
他死后，由笠云、箨如二法师继席开讲。听讲者皆将船停泊芦荡之中。
秋水庵有“秋雪八景”明时之曲水庵就有“曲水八咏”且早于“秋雪八景”而闻名。
大善法师在西溪百咏里专门撰有“曲水八咏”诗：
一、法华秋霁
秋山初雨霁，新展画图清。
树点峰痕碧，岚描石窦明。
皎空草木辨，寒削水天平。
独怪人如鸟，微微岭半行。
法华秋霁是一远景。法华山位于西湖之西，去灵隐山后一里许。它的南面是玉泉、鹫岭、天竺；它的北面是秦亭至留下的辇道。东西横直一十八里。法华山有一花坞，万花锦绣、林木茂美、清幽深邃，地绝幽邈。唐玉虬春花秋月说西溪：“绕入花坞，即闻泉声潺潺，修篁古木，蔽日参云，曲折六七里，始旁其底满墙梨桃，霏霏作董红雪飞舞十步一兰岩，掩映其间是处擅云栖之竹，得灵隐之泉，兼十八涧之邃。”沈九如诗曰：“空翠扑衣裳，清风卷巾帻。”吴本泰：菩萨蛮•花坞：“花艳却深藏，千松与万篁。”陈豪游花坞：“连林修竹青无际，夹道流泉静不喧。”又重过花坞：“修篁交翠天无罅。”潘飞声入花坞至白云堆：“绿云入青苍，十里天已绿。”皆可见万木苍翠、隐天蔽日之景。
由于法华山幽邈深邃，每当秋天雨后，站在曲水庵向法华山远眺，只见日映岚光、雨收黛色、断虹斜挂、瑞彩腾空，其景色如同—幅美妙图卷，游人为之沉醉。
古德禅师有首法华秋霁诗曰：
四时山色好，最好是新秋。
翠霭晴堪掬，苍烟澹欲流。
断云挂高树，飞瀑响林邱。
一望通灵鹫，西峰落照留。
这正是此美景的绝好写照。
陈昌遇复有一诗曰：
一带寒山立，棱棱以骨妍。
堆蓝忘石老，浮紫借霞鲜。
摩诘闲吟在，吴兴染笔先。
容皴浓淡处，雁树半迷烟。
施万也有—诗曰：
雨余爽气森，万木争弄色。
峰前落照开，窈窕倚晴碧。
旷览豁幽衷，遐想云中客。
有约看秋山，明朝理孤策。
二、佛慧晚钟
山寺晚钟动，声声都到楼。
兼风音自大，入夜韵偏幽。
霞落溪光冷，云迷塔影浮。
飞鸿叫月出，添得满空秋。
据此诗意猜度“佛慧晚钟”应是指人在曲水庵而听到从佛慧寺传来的晚钟之声，最近也该是佛慧寺别院白业堂传来的晚钟之声。
佛慧寺在碧峰山脚下，五代晋天福七年(公元942年)由普觉明一禅师开山创造。明永乐间(公元1403—1424年)本源文达禅师重建。正德间(公元1506-1521年)被大火烧毁，那时正值都督万表作为外护，祗圆法师宣扬宗教，皈依的信徒很多。于是请来佛家藏龙经典，作为寺庙永镇之宝。把寺庙修建得焕然一新。后来月溪、圆朗二位法师相继在下院修行。这下院在天宝村，别名圆通庵，又名白业堂。此白业堂是讲师圆朗创立。他同母兄长祗园法师在碧峰山佛慧寺阐扬佛法，朗公协助他。祗园圆寂后，讲坛法席愈加兴盛，信徒们布施的财物更多。朗公不把这些布施来的钱财充作衣食之资，而把它用来购买30亩左右的地皮，建造了白业堂。白业堂共有五间，左右为静室，后面为斋厨、浴室，四周围墙高筑，环境十分静谧。和尚作晚课的钟声随风飘送到曲水庵一带，音韵悠扬悦耳。再加上黄昏之后，溪光冷淡，暮云氤氲，塔影朦胧，飞鸿啼月，令人闻之心清虑澄，尘念全消。
佛慧晚钟如欲作近景处理，亦可认定为交芦庵的晚课钟声。
佛慧，原是佛教语。谓唯佛具有的至大至圆的智慧，即无上正等正觉。这种智慧能如实觉知一切真理，了知一切事物。交芦庵原名正等院，故此，这佛慧钟声，亦可指从交芦庵传出的钟声。施万的佛慧晚钟诗曰：
疏钟起佛慧，谷静声逾响。
高云停不流，转觉天宇广。
迢递入寒烟，兴来每独往。
却忆十年时，攒眉发深想。
三、北峰云起
释大善诗曰：
峰顶白云起，云起峰苕山尧
乍疑半岭雪，翻作满山潮。
影漏日光澹，气蒸天汉遥。
夜飞溪上宿，化雨滴芭蕉。
北峰起云，亦是远观之景，北峰指北高峰。北高峰“龙岗蜿蜒，猿攀蛇折”、“凌虚拔峭，孤耸碧落”风起处，云如潮涌，日光黯淡，岚气深幽，峰峦忽隐忽现，气象十分壮观。古德法师有诗曰
北峰何苕山尧，仰望石空际。
时见烟霞窟，依微走云气。
冉冉随轻风，不尽徘徊意。
我愿结慈荫，常覆谈经地。
古德法师盼望此冉冉随风飘浮的云气，永结慈荫，覆盖此谈禅圣地。
施万复有一诗曰：
携筇临水坐，云起面前峰。
隔树断还续，遮山淡复浓。
栖迟唯伴石，出没岂从龙。
无限逍遥意，随风度远空。
坐在曲水之边，透过树梢远望北高峰，云涛起伏，视线时断时续，山峦时隐时现，云色忽浓忽淡，景色甚为壮观。
四、蒹葭泛月
释大善诗曰：
泛泛蒹葭月，行行翠碧乘。
波分千片玉，光碎几层冰。
心与境俱化，见将闻其澄。
随流不拔棹，一似折芦僧。
除了秋雪庵之外，曲水庵、交芦庵一带亦是观芦胜地，如大善蒹葭里诗中说的“千顷蒹葭十里洲”的泽国湿地，正是屠倬诗中所说的“短棹穿芦砖，四面都是水，屋在芦花上，船入芦花里”的美妙情景。
“半空映月明残夜”的时候，芦花萧萧肃肃，萧萧得月之魂，肃肃凝月之魄。
这时候泛舟月下是非常美妙的。厉鹗说“僧言花时月泛最佳”所以喜欢蒹葭泛月，写出了“同行兴弥深，蒹葭待秋素，欲验溪僧言，孤桨荡寒兔”这样的诗句。寒兔者，秋月也。
文人墨客，最喜欢在芦荡中赁舟泛月，写出很多美妙的诗句。释白可有诗曰：
明月化为水，随湾放小舟。
行来三四里，碎却一层秋。
是物同无糸，此身觉更浮。
蒹葭中暂泊，光影入深愁。
施万亦有诗曰：
乘流迟山月，山深月初起。
白露带蒹葭，月光翻在水。
恍若御天风，高歌云汉里。
他时纪胜游，无忘此夜美。
五、竹林问渡
释大善诗曰：
不设竹林渡，那堪频问津。
路由烟渚隔，春到水村新。
觅侣清泠境，传心寂寞滨。
一从船子去，此后竟何人。
曲水庵左近有一片大竹林。引来许多游客。释大绮有诗曰：“千亩不云多，十个不云寡。悬知击竹处，更有问津者。”这大片竹林中，栽种着万竿修竹，密密麻麻，中有曲径通到溪边古渡。此古渡人迹罕到。渡口对岸是一片根繁茂的桃林。在桃花掩映中隐约可见村民住房。施万有诗描绘此景：
万竹最深处，通行唯有径。
径尽人迹稀，渡古溪流静。
隔岸见桃花，村家知远近。
归路望前山，坐待渔郎问。
六、河水渔歌
释大善诗曰：
渔人不相问，隔水辨歌音。
菱叶一声绿，芦花几调深。
自垂溪上钓，久冷世间心。
小艇番风去，苍茫何处寻？
河渚，俗称河水，它是指今之蒋村、深潭口、三深、王家桥、周家村一带那一大片网状河流区和湖泊区，在西溪中段的北面，与西溪相连。这一带有好几个称谓，钱塘县志：“河渚，本名南漳湖，亦曰涡水，在西溪东北，沙屿潆洄，芦荻掩映，又曰蒹葭深处，再进为深潭口，高僧名士，蝉联居隐，四围断岸，非棹不能渡。
清康熙38年(公元1699年)，玄烨南巡浙西曾至此地，赋有“暖催梅信早，水落草痕深”之诗句，于是这一带奉旨禁樵采，一段时期内，自然风景得以保存。
河渚居民，大多以网罟为业。孙士毅河渚早春诗：“破晓罢清盥，钓丝携一缕。渔舟纷港汉”此诗是描写渔民清晨捕鱼情景。渔人们起床梳洗罢，即纷纷下河捕鱼，河港里遍是渔船，他们渔歌互答，一番欢乐丰收的景象。傍晚收网归来，渔市上一片卖鱼的吆喝声。王积顺有“瓜皮艇子往来频夕阳红树卖鱼人”的诗句。
施万有首河渚渔歌诗：
一水绕林峦，西回复东去。
曲曲有渔家，自傍孤芦住。
日暮蔼轻舟，歌声出深树。
空负羡鱼心，莫辨投竿处。
僧广*（*：上宀下丏）亦有一首河渚渔歌诗：
欸乃来何际，清机历历中。
灯穿河影倒，歌杂水声空。
喉泠半蓑雪，韵长双棹风。
夜残犹袅袅，馀响曳篱东。
这一首首渔歌描绘了情趣极深的烟波妙境，显示出一幅江南水乡的渔乐之图。
七、生池饲鱼
释大善诗曰：
涸鱼逃鼎难，聊借一池生。
投饵吞无畏，窥人戏有情。
临阳翻藻色，趁雨濯鳞英。
美道偏慈惠，应传仁术名。
西溪梵隐志•曲水庵载：“四围并阚水映竹，长河潆绕，汇为放生池。”这放生池很大，由数条溪河汇合而成。俗称“千斤池”可见饲鱼之多。游人纷纷投饵为戏，在阳光照耀下，鱼儿翻滚，鱼鳞闪闪发光，甚是有趣。
八、西溪梅墅
释大善诗曰：
十里梅花放，门前水亦香。
溪山皆逞艳，草木尽成妆。
检点寿阳额，参差水部墙。
一枝临小阁，劲骨对寒芳。
西溪梅墅不是名人别墅，而是梅农居住的小村落。西湖志称西溪“独盛于梅花，盖居民以梅为业，种植处不事杂植，且勤加修护，本极大有而致。又多临水，早春花时，舟从梅树下入，弥漫如雪。许承祖西溪诗云：“好山多在圣湖西，绕屋梅花映水低。过客探幽休问迳，雪香深处是西溪。”鲍诊诗：“密竹障远天，梅花拥村聚。花时如白雪，人家隐香雾。”胡介西溪竹枝词：“有屋尽从梅里出。”柯一腾雪后过西溪：“腊月溪山行处独，梅花世界入来深，”曹雪亻全西溪看梅：“山雨逶迤沉暮钟，梅花此去几千重。”吴春焘怀西溪：“西溪近在秦亭西，一十八曲雪色迷”等等，皆可见当时盛况。“西溪探梅”为钱塘十八景之一。
吴梅村还为此题(似乎也是他作)过一幅画送友人。他的诗题河渚图送胡彦远南归中说：“我为作此图，仿佛梅花墅。”吴梅村此图亦可为西溪梅墅图。
西溪梅墅引来许多游客，朱梦彪有河渚探梅诗：
独放西溪棹，因寻曲水梅。
品高香早透，性逸色偏皑。
境僻民风古，花深雨露培。
春游聊自适，对月且衔杯。
释大绮亦有西溪梅墅诗，诗曰：
孤山狼籍时，此地香未已。
花开十万家，一半傍流水。
从上可见，这个村落内梅农很多，房屋都傍溪而筑，孤山梅花落尽之时，此地的梅花仍芳香如故。
当历史的风云一页页随风而去，曲水庵连同它的香火法席亦被卷走了。如今，庵废人亡，徒存一方墟丘，默默地诉说着他的过往盛事。人们不远千里，赶来坐在舟子里泊岸听经的场景再亦不复了。人们有理由相信，在不久的将来，曲水庵又会在西溪湿地重建起来，让人们在惚恍之余，又能听到曲水庵不落言诠的梵呗钟声。